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楼主: 岭云关雪

《礼记》译注选

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 楼主| 发表于 2009-8-7 19:00:00 | 显示全部楼层

善学者——洪钟在架

 

【原文】

 

善学者,师逸而功倍①,又从而庸之②。不善学者,师勤而功半,又从而怨之。善问者如攻坚木③,先其易者,后其节目④,及其久也,相说以解⑤。不善问者反此。善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声⑥。不善答问者反此。此皆进学之道也。

 

【注释】

 

本节选自《学记》。①逸:安闲,这里指费力小。功:效果。②庸:功劳。③攻:治,指加工处理木材。④节:树的枝于交接处。目:纹理不顺处。⑤说:同“悦”。⑥从容:同“舂容”,即撞钟。

 

【译文】

 

善于学习的人,老师费力小,而自己收到的效果却很大,这要归功老师教导有方。不善于学习的人,老师费力大,而自己的获却很小,学生会因此埋怨老师。善于提问的人,就像加工处理坚硬的木材,先从容易处理的地方下手,然后对对节疤和纹理不顺的地方,时间长了,问题就愉快地解决了。不善于提问的人与此相反。善于回答问题的老师,就像撞钟一样,轻轻敲击则钟声较小,重重敲击则钟声大响,等钟声响起之后,让它的声音响完。不善于回答问题的老师与此相反。这些都是增进学问的方法。

 

【简评】

 

教师和学生都各有优劣。优秀的老师如洪钟在架,待叩而鸣,大叩大鸣,小叩小鸣,不叩不鸣。应答如响,美恶由声也。好的学生必然善问,能触及老师的知识底蕴,从而激发出高明的回答。差的学生或所问平凡,只能得到平凡的知识,或所问伪劣,得不到答复,或老师必须回过头来,纠正问中的错误。或者不知道问什么问题,老师便只能按部就班地灌输了。

 楼主| 发表于 2009-2-5 18:52:00 | 显示全部楼层

学者有四失——把握学生的心理

 

【原文】

 

学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也①。

 

【注释】

 

本节选自《学记》。①长(zhǎng):助长。

 

【译文】

 

学生可能有四种过失,当教师的一定要知道。人的学习,可能错在贪多,可能错在求少,可能错在不专注,可能错在不求进取。这四种果实产生的原因,其心理状态是不同的。了解了心理状态,然后才能纠正他们的过失。教育的目的,就在于发扬学生的长处,纠正他们的过失。

 

【简评】

 

学生的学习出了毛病,根本原因就在心理状态。了解学生的不同心态,然后对症下药。所以,真正好的老师,首先是个好的心理学家。

儒家对教育的重视和全面研究,在中国古代几乎可以说是达到了登峰造极的地步。他们讨论的问题之全面、深入、细致,完全是前无古人的。

 楼主| 发表于 2008-7-22 22:33:00 | 显示全部楼层

鲁人有周丰也者——身教重于言教

 

【原文】

 

鲁人有周丰也者,哀公执挚请见之①。而曰:“不可。”公曰:“我其已夫②?”使人问焉曰:“有虞氏未施信于民而民信之③,夏后氏未施敬于民而民敬之④,何施而得斯于民也⑤?”对曰:“墟墓之间⑥,未施哀于民而民哀;社稷宗庙之中⑦,未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔⑧,周人作会而民始疑⑨。苟无礼仪、忠信、诚悫之心以莅之⑩,虽固结之(11),民其不解乎?”

 

【注释】

 

本节选自《檀弓》下。①挚:同“贄”,古人相见时所带得礼物。②其:岂,怎能。已:止。③有虞氏:古代部落,首领为尧、舜、禹。④夏后氏:古代部落,首领禹建立了夏朝。⑤斯:此。这里指代信任和尊敬。⑥墟:废墟。⑦社稷:这里指祭祀土神和谷神得寺庙。⑧畔:同“叛”,反叛。⑨作会:举行盟会。⑩悫(que):质朴。莅(li):君临。(11)固结:安定团结。

 

【译文】

 

鲁国有个叫周丰的人,鲁哀公带着礼物去请求见他,他却说:“不行。”哀公说:”我难道就此算了吗?”于是哀公派使者去请教周丰说:“虞舜没有对百姓进行信义的教化,百姓却信任他;夏禹没有对百姓进行诚敬的教化,而百姓却敬重他。那么,要进行怎样的正教才能得到百姓的信任和敬重呢?”周丰回答说:“在先民的废墟和坟墓之间,用不着教百姓悲哀,而百姓会悲哀;在社稷和宗庙里,不必教百姓敬重,百姓自然会敬重。殷代统治者曾用誓言约束民众,而民众却背叛了他们;周代的统治者曾举行盟会来团结民众,而民众却开始怀疑他们。如果没有礼仪、忠信、诚朴之心去对待民众,即使能使民众安定团结,但最终民众怎能不离散呢?”

 

【简评】

 

如今说教成了一个不大受欢迎的词。说教本身是无可非议的,问题在于,如果说教者只是板起面孔教训别人,自己以居高临下的姿态出现,以为只有自己是正确的,最聪明,且说教者只要求别人做到,自己却置身于要求别人做的东西之外,从来不在乎被说教者如何看自己,那么,被说教者产生反感和抵触情绪就是很自然的事了。明白言教不如身教的道理,然后才能以说教者的身份与别人对话。

鉴古以知今,目前的政治教育与哀公所遇到的问题何其相似!

 

 楼主| 发表于 2009-8-7 18:59:00 | 显示全部楼层

凡学之道——师道何日再尊严

 

【原文】

 

凡学之道,严师为难①。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二②:当其为尸③,则弗臣也;当其为师。则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子无北面④,所以尊师也。

 

【注释】

 

本节选自《学记》。①严:尊敬。②不臣于其臣:不用对待臣下的礼节来对待其臣。③尸:祭主。④诏;召见。

 

【译文】

 

凡是为学之道,以尊敬教师最难做到。教师受到尊敬,然后真理才会受到尊重;真理受到尊重,然后民众才懂得敬重学业。所以君不以对待臣下的礼节来对待下属的情形有两种:一种是在祭祀中臣子担任祭主时,也不应以臣下之礼来待他;另一种是臣子当君主的老师时,也不应以臣下之礼来待他。在大学的礼仪中,作老师的人虽然接受君的召见,也不必按臣礼面朝北,这是为了表示尊教老师。

 

【简评】

 

常言“师道尊严”,盖出于此。先秦时代,教师受到尊重,竟成了一种重要的礼节,即使在君面前,也可以不受常礼的约束而受到特殊待遇。想起教师被打成“臭老九”的时代,斯文扫地,不禁感叹今不如昔。如今,师道不再尊严,不仅是由于曾经受到权力的打压,并且也正受到商业的腐蚀。教育的产业化导致了更为严重的后果:教与学变成了买卖。教育的精神失落了。尊师是为了重道,道之不存,师何以尊?

现在,就是权力也无法提升教师的地位。因为道统本来就应超然于政统,若政统凌驾于道统之上,则赵孟之所贵,赵孟能贱之。焚书坑儒的悲剧,难免不再改头换面地发生。

 楼主| 发表于 2009-2-5 18:51:00 | 显示全部楼层

今之教者——填鸭式教学的弊端

 

【原文】

 

今之教者,呻其占毕①,多其讯言②,及于数进而不顾其安③。使人不由其诚,教人不尽其材。其施之也悖④,其求之也佛⑤。夫然,故隐其学而疾其师⑥,苦其难而不知其益也。虽终其业,其去之必速⑦。教之不刑⑧,其此之由乎!

 

【注释】

 

本节选自《学记》。①呻:诵读。占:同“苫”,竹简。毕:竹简。占毕:这里指课本。②讯;告知。多其讯言:一味灌输知识。③及:急于,追求。数:同“速”。安;适应。④悖:违背。⑤佛:同“拂”,违背。⑥隐;感到沈苦。疾:怨恨。⑦去;忘记,忘掉。⑧刑:成,成功。

 

【译文】

 

如今教书的人,只知道念诵书本,一味进行知识灌输,急于追求快速进步,不顾学生能否适应。结果使学生学习没有诚意,教育的人也不能因材施教。对学生的教育违背了规律,达不到教育的要求。像这样,学生便对学习感到痛苦,并厌恶老师,对学习的困难感到畏惧,不懂得学习的好处。他们虽然勉强完成了学业但学到的东西很快就忘了。教育之所以不能成功,原因就在这里吧!

 

【简评】

 

这简直就是对现在“填鸭”式教学弊端的高度概括,而这,居然也发生在两千多年前,可见,如今这套教学方式是自有渊源的。如急于求成,照本宣科,不论对象情况一律“填鸭”,学生厌学,教师厌教等情形并没有随着时间的改变而变好或者变坏。作为专搞教育的人,当然应该从中吸取教训,引以为戒,改进教育方法。不过,任何时代都有高明的教师和平庸的教师,有聪明学生和愚笨学生。“填鸭”式教学,是平庸的教育者为了省事搞一刀切的结果。所以,时代虽不同,其结果却表现得惊人的相似。就拿目前风行的奥数来说,本来是为了开发个别有数学天赋的学生而开设的,结果成了大部分学生必修的课程,岂止是“填鸭”,完全是赶鸭子上架了。这一点,较之古人又是过之而无不及。

 楼主| 发表于 2009-8-7 18:59:00 | 显示全部楼层

君子知至学之难易——师道即君道

 

【原文】

 

君子知至学之难易①,而知其美恶②,然后能博喻③。能博喻,然后能为师。能为师,然后能为长。能为长,然后能为君。故师也者,所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰:“三王四代唯其师②。”其此之谓乎!

 

【注释】

 

本节选自《学记》。①至学:求学。②美恶:这里指天资的高下.③博喻:广泛晓喻。④三王:指夏禹、商汤、周文王和周武王。四代:指虞、夏、商、周四个朝代。

 

【译文】

 

君子懂得求学有难有易,并懂得人的天资有高有低,然后能够因材施教,广泛地晓喻。能广泛地晓喻,然后才能当老师。能当老师,然后才能当长官。能当长官,然后才能当国君。所以,当老师,也就是学习当国君。因此选择老师不可以不谨慎。古书上说:“虞、夏、商、周四代三王,选择老师都很慎重。”大概说的就是这个道理吧。

 

【简评】

 

在上古时代,君的职责就是教化百姓,官学一体。因此,成为一个好老师是成了一个好君的前提。普通百姓别无学处,唯唯以吏为师。后来,君道和师道分家了。前者考虑的多半是权力和利益,以及保持此权利的驽人术,便与教人以正的师道相运甚远了。

 楼主| 发表于 2009-2-5 18:50:00 | 显示全部楼层

大学之教也——念兹在兹

 

【原文】

 

大学之教也,时教必有正业,退息必有居学①。不学操缦②,不能安弦③;不学博依④,不能安《诗》;不学杂服⑤,不能安礼;不兴其艺⑥,不能乐学。故君子之于学也,藏焉修焉⑦,息焉游焉⑧。夫然,故安其学而来其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反⑨。《兑命》曰:“敬孙务时敏,厥修乃来⑩。”其此之谓乎!

 

【注释】

 

本节选自《学记》。①居学:在家休息时的学习。②操缦(màn):学习弹奏杂乐。③安弦:懂得音乐。④博依:各种比喻。⑤杂服:各种服饰。⑥兴:重视。艺;指各种技艺。⑦藏:怀抱⑧游:闲暇。⑨辅:指朋友。⑩孙:同“逊”,谦虚。务:必须来:到达。

 

【译文】

 

大学教学,按照时序进行,必须有正式的课业,课后休息时也得有课外练习。不学习弹奏杂乐,就不能懂得音乐;不学习各种比喻的方法,就不能理解《诗经》;不学习各种服饰的用途,就不懂得礼仪;不重视学习各种技艺,就不能激发对学业的兴趣。君子对于学业,要心中念着,反复研习,休息或闲暇时也念念不忘。如果能这样,就能学懂课业并尊敬师长,乐于同朋友交往并信守正道,即使离开了师长和朋友,也不会违背他们的教诲。《尚书·说命》中说:“谦虚恭谨,孜孜不倦,修行就能成功。”这话说的就是这个道理吧。

 

【简评】

 

贵族学校培养的政府官员,都是文官。除了正常课业教授的圣贤经典之外,业余时间所学均为诗、书、琴、棋、画一类,目的在增加个人修养、陶冶内在情操。贵族学校的教育方法,显然是孔夫子“学而时习之”这一思想的具体化。它要求学生无论是课内还是课外,心里都得牵挂着学业,不能有所怠慢和荒废。念兹在兹,造次必于斯,颠沛必于斯。则精诚所至,金石为开。这种执着的精神,也体现了儒家思想的现实主义实践特色。

 楼主| 发表于 2009-2-5 18:51:00 | 显示全部楼层

大学之法——方法是成功的保证

 

【原文】

 

大学之法:禁于未发之谓豫①,当其可之谓时②,不陵节而施之谓孙③,相观而善之谓摩④。此四者,教之所由兴也。发然后禁,则扞格而不胜⑤;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师⑥;燕辟废其学⑦。此六者,教之所由废也。君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。

故君子之教喻也⑧,道而弗牵⑨,强而弗抑⑩,开而弗达(11)。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。和、易以思,可谓善喻矣。

 

【注释】

 

本节选自《学记》。①豫:同“预”,预防。②可:适当。时:及时。③陵:超过。节:限度。孙:同“逊”,顺。④摩;观摩。⑤扞(hàn)格:抵触。胜:克服。⑥燕朋:轻慢而不庄重的朋友。⑦燕辟:轻慢邪辟的言行。⑧喻:启发诱导。⑨道:同“导”,引导。牵;强拉。⑩强(qiǎng):勉励。抑:压制。(11)开:启发。达:通达。

 

【译文】

 

大学的教育方法是:在不合正道的事发生之前加以禁止,叫做预先防备;在适当的时候加以教导,叫做合乎时宜,不超过学生的接受能力进行教导,叫做顺应;使学生相互观摩而得到好处,叫做切磋。这四点是教育取得成功的原因。

事情发生以后才禁止,就会遇到障碍而难以克服;过了适当时机才去学习,虽然勤勉努力,也难以有成就;杂乱施教而不按顺序学习,就会使学生头脑混乱而无法补救;独自学习而没有朋友一起商量,就会孤陋寡闻;轻慢而不庄重的朋友会使人违背师长的教导;轻慢邪僻的言行会使学生荒废学业。这六点是导致教育失败的原因。

君子既然知道了教育获得成功的原因,又知道了教育失败的原因,然后才可以作别人的老师。所以君子教育和诱导学生,靠的是引导而不是强迫服从,是勉励而不是压制,是启发而不是全部讲评。引导而不是强迫,就会使师生关系和谐;勉励而不是压制,学习就容易成功;启发而不是全部讲评,学生就会善于思考。能使师生关系和谐,使学习容易成功,使学生善于思考,就可以说是善于诱导了。

 

【简评】

 

这一节专门讲教育和学习的方法,方方面面都讲到了,从及时施教、因人施教、启发诱导,到相互切磋。取长补短,可以说非常全面。不光是教育是这样,几乎一切实践活动都存在方法的问题。目标无论怎么诱人,方法不对,是难以达到那目标的。成语中的“事倍功半”和“事半功倍”,都是就方法问题而言的。

从理论上讲方法的重要性,尤其是要讲得面面俱到,头头是道,并不是一桩难事;而要在实际当中做到面面俱到,就不是那么容易的了。比如,过于严厉的人,可以把学生管得服服帖帖的,但不会让人感到亲近,这种人也不大容易循循善诱。性情温和的人,往往压不住阵脚。能够把各个方面完美地结合在一起的人,是比较罕见的。

 楼主| 发表于 2009-2-5 18:50:00 | 显示全部楼层

大学始教——贵族学校

 

【原文】

 

大学始教,皮弁、祭菜①,示敬道也。宵雅肄三②,官其始也③。人学鼓箧④,孙其业也⑤。夏楚二物⑥,收其威也⑦。未卜谛不视学⑧。游其志也⑨。时观而弗语,存其心也⑩。幼者听而弗问,学不躐等也(11)。此七者,教之大伦也(12)。记曰:“凡学,官先事,士先志(13)。”其此之谓乎!

 

【注释】

 

本节选自《学记》。①皮弁:礼服。菜:用作祭品的芹藻之类。②宵雅;即《诗经》中的《小雅》。肄(yì):学习。三:《小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗。③官:这里指做官的道理。④鼓箧(qiè):击鼓召集学生,打开书箧取书。⑤孙同“逊”,恭顺。⑥夏(jiǎ)楚:体罚学生用的木条。⑦收:约束。威:仪容举止。

⑧卜:占卜。谛(dì):大祭。⑨游:悠闲。⑩存其心:使其用心思索。(11)躐:超过。(12)大伦:大道理。(13)官:做官。事:办事。士:做士人。志:立下志向。

 

【译文】

 

大学开学的时候,士子穿着礼服,用藻菜祭祀先圣先师,用以表示敬师重道。然后让学生学习《小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗,使学生从懂得做官的道理开始。入学授课时,先击鼓召集学生,然后打开书箱取书,让学生对学业恭顺。学校有供体罚用的木棍,用来使学生有所畏惧,仪容举止有所收敛。夏天大祭之前,天子不视察学校,可以让学生按自己志向从容学习。教师要经常观察学生的学习,但不能叮咛告诫,为的是使学生用心思考。年幼的学生只能听讲,不能提问,学习有先后次序,不能越级。这七项是教学的重要方面。古书上说:“凡是学习,做官要先学办事,做学者要先立下志向。”这话说的就是这个道理。

 

【简评】

 

这里讲述的是古代京城大学里的情况。生员是作为未来官员的贵族子弟和作为未来吏员的成绩优秀的学生——士。其制度、措施都很严格,甚至还有体罚。对学习的内容、规矩、态度都做了明确规定,目标和方向十分明确:培养政府官吏,因此其性质属于政治学院。这和后来通过科举考试来选拔政府官员的做法,有所不同。

 楼主| 发表于 2009-2-5 18:48:00 | 显示全部楼层

玉不琢不成器——学习的意义

 

【原文】

 

玉不琢,不成器。人不学,不知道。是故古之王者,建君民①,教学为先。《兌命》曰②:“念终始典于学③。”其此之谓乎!

 

【注释】

 

本节选自《学记》。①君:这里的意思是统治。②兌(yuè)命:《古文尚书》中的篇名,也作《说命》。③念终:始终想着。

 

【译文】

 

玉石不经过琢磨,就不能用来做器物。人不通过学习,就不懂得道理。因此,古代的君王建立国家,治理民众,都把教育当作首要的事情。《尚书·说命》中说:“自始至终想着学习。”大概就是说的这个意思吧。

 

【简评】

 

玉石是天然生成的,但要成为有用的东西,还得经过打磨加工。用这个道理来说明学习的重要性,大概要比西方哲学家洛克的“白板说”切合实际一些。洛克认为,人的心灵天生来像一张白纸,后来通过经验积累和学习,便在白纸上画出了各种图画。

玉石同白纸显然不一样的。白纸什么都没有,而玉石则包含了潜在的有用成分和价值。白纸上的痕迹是外力机械地加上去的,它的价值也仅仅在于外加的东西;琢磨玉石则是把附着在它上面的杂质去掉,让其美质显现出来。它的价值是本有的。

儒家一方面承认了人所拥有的天赋和才能,(不像白纸一无所有),另一方面则强调了后天的开掘和发展的必要。这是东西方教育理念的一个重要差别。

 楼主| 发表于 2009-2-5 18:49:00 | 显示全部楼层

虽有嘉肴——教学相长

 

【原文】

 

虽有嘉肴①,弗食,不知其旨也②。虽有至道③,弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困④。知不足,然后能自反也⑤;知困,然后能自强⑥也。故曰:“教学相长”也。《兑命》曰:“学⑦学半”,其此之谓乎!

 

【注释】

 

本节选自《学记》。①肴:带骨头的肉。②旨:甘美的味道。③至道:好到极点的道理。④困:不通。⑤自反:反躬自省。⑥强(qiǎng):勉励。⑦学(xiào)学半:意思是说教人是学习的一半。

 

【译文】

 

虽然有美味的饮食,但不去品尝,就不知道味道的甘美。虽然有最好的道理,但不去学习,就不知道它的好处。所以,学习之后才知道自己的不足,教人之后才知道自己有不懂的地方,知道了自己的不足,然后就能自我反省;知道了自己不懂的地方,然后才能勉励自己。所以说教和学是相互促进的《尚书·说命》说:“教人是学习的一半。”这话说的就是这个道理。

 

【简评】

 

此段可以看出儒家思想的一大特点:非常重视实践。学习本身是一种实践活动,而不是仅仅记诵一点抽象的知识。而教和学是相互促进的,在教育别人时,自己也温习了一遍,且温故而知新,发现仍然有不懂或不够深入的地方。如果纯粹是知识性的灌输教学,学的一方得到的知识是抽象的,致用还需要一个转换过程。而教的一方,则只是炒剩饭了。

 楼主| 发表于 2009-2-5 18:49:00 | 显示全部楼层

古之教者——古代的教育

 

【原文】

 

古之教者,家有塾①,党有庠②。术有序③,国有学④。比年入学⑤,中年考校⑥。一年视离经辨志⑦,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成⑧。九年知类通达,强立而不反,谓之大成⑨。夫然后足以化民易俗,近者说服⑩,而远者怀之(11),此大学之道也。记曰(12):“蛾子时术之(13)。”其此之谓乎!

 

【注释】

 

本节选自《学记》。①家:这里指“闾”,二十五户人共住一巷称为闾。塾:闾中的学校。②党:五百户为党。庠(xiáng):设在遂中的学校。③术(suì):同“遂”,一万二千五百家为遂。序:设在遂中的学校。④国:京城。学:大学。⑤比年:每年。⑥中年:每隔一年。⑦离经:给经书断句。⑧小成:小有成就。⑨大成:大有成就。⑩说:同“悦”。(11)怀:向往。(12)记:记言记事的书。(13)(yǐ)子:小蚂蚁。术:学习。

 

【译文】

 

古时教学,闾中有塾,党中有庠,遂中有序,京城有大学。每年有新生入学,隔一年有一次考试。入学第一年考查断句的能力,辨别志向所趋;第三年考查是否专心于学业,是否乐于合群切磋;第五年考查是否敬爱师长;第七年考查对学问的见解,和对朋友的选择。如果考查合格,就叫做“小成”。第九年考察知识畅达,触类旁通,能遇事不惑,不违背师训,这就叫做“大成”。像这样,就能够教化民众,改变风俗,使近处的人心悦诚服,使远处的人都来归附,这就是大学教育的道理。古书上说:“小蚂蚁经常学习,街土堆成堆。”说的正是这个道理。

 

【简评】

 

学习需要日积月累,循序渐进,这是一个时间过程。由此设立一整套的制度和措施,比如课程设置,教学方法,考试制度等等,是完全必要的。我们看到,这些东西在先秦时代已发展的比较完整了。按照这套教学程序,学子可以学有所成,或小成或大成,虽与学习的时间有关,但关键还在于学人自己的勤奋和颖悟。但此处所说的先秦教育,明显是人文性质的,于自然科学知识似未涉及。

 楼主| 发表于 2008-10-27 23:41:00 | 显示全部楼层

发虑宪——教育的价值

 

【原文】

 

发虑宪①,求善良,足以謏闻②,不足以动众③。就贤体远④,足以动众,未足以化民。君子如欲化民成俗⑤,其必由学乎!

 

【注释】

 

本节选自《学记》。《学记》是一篇完整的阐述教学原理的文章,全面系统地论述了教育中的一系列重要问题,反映了儒家的教育思想和施教方针,对后世有很大影响。①虑:思虑。宪:法则。②謏(xiǎo)闻:小有声明。③动众:感动听众。④就:接近。体:亲近。⑤化:教化,教育。成:形成。

 

【译文】

 

启发合乎法则的思考,征求德行善良的人,只能做到小有声明,却不足以感动大众。如果接近贤者,亲近疏远者,就能够感动大众,却不足以教化大众。君子大人如果要教化大众,形成良好的风俗,就必须从教育着手。

 

【简评】

 

儒家认为,教育有助于维护国家政治稳定,目的在于使民德归厚,确实具有远见卓识。因为受过良好的教育的人,必然知道什么是当为的,什么是不当为的。统治者只要不行非礼之事,用不着费力地驱使他们,他们就能按正确的政令行事。如是,则垂拱而天下大治。同时也说明它超越了专制统治者的立场,具有开明色彩,愚民政策又从何说起?

 楼主| 发表于 2008-7-22 22:31:00 | 显示全部楼层

孔子过泰山侧——苛政猛于虎

 

【原文】

 

孔子过泰山侧,有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之①。使子路问之曰②:“子之哭也,壹似重有忧者③。”而曰:“然。昔者吾舅死于虎④,吾夫又死于焉,今吾子又死于焉。”夫子曰:“何不去也?”曰:“无苛政⑤。”夫子曰:“小子识之焉⑥,苛政猛于虎也!”

 

【注释】

 

本节选自《檀弓》下。①式:同“轼”,车前的横木,供乘车时手扶用。②子路:孔子的弟子名仲由字子路。③壹:的确,确实。④舅:丈夫的父亲。⑤苛:苛刻,暴虐。⑥小子:长辈对晚辈的称呼。识(zhi):同“志”,记住。

 

【译文】

 

孔子路过泰山旁边,见到一个妇女在坟墓前哭的很伤心。孔子用手扶着车轼侧耳听。他让子路前去询问说:“听您的哭声,真像是一再遇上忧伤的事。”妇女于是说道:“是的。以前我公公被老虎咬死了,我的丈夫也被咬死了,如今我儿子又死于虎口。”孔子说:“那您为什么不离开这里呢?”妇女、回答说:“这里没有苛政。”孔子对子路说:“你要好好记住,苛政比老虎还要凶猛啊!”

 

【简评】

 

宁与老虎为伴,死于虎口,也不愿去接受暴虐者的统治,用反衬的方法烘托出社会政治的残暴专横,不堪忍受。人类社会有时比兽类社会还要黑暗和凶暴,人有时比食人野兽还要残忍。从民众让度而来的公共政治权力,反过来成为部分人以权谋私压迫民众的力量,权力的异化,应该是在国家产生之后的事。

个人是无力反抗比野兽好要凶残的暴政的,即使像孔夫子那样的圣人,也只有哀叹的份儿。平民百姓唯一的出路便是逃跑,而天下乌鸦一般黑,又能跑到哪儿去呢?迫不得已,便于野兽为伍,宁为野兽腹中餐,不愿做人刀下鬼。后代当政者,此文三复读。

 

[此贴子已经被作者于2008-7-22 22:32:45编辑过]
 楼主| 发表于 2008-5-23 13:28:00 | 显示全部楼层

吴侵陈——师出有名

 

【原文】

 

吴侵陈①,斩祀杀厉②。师还,出竟③,陈太宰嚭使于师④。夫差谓行人仪曰⑤:“是夫也多言,盍尝问焉⑥:师必有名,人之称斯师也者,则谓之何?”太宰嚭曰:“古之侵伐者不斩祀,不杀厉,不获二毛⑦。今斯师也,杀厉与?其不谓之杀厉之师与?”与曰:“反尔地⑧,归尔之,则谓之何?”曰:“君王讨敝邑之罪⑨,又在矜而赦之⑩,师与,有无名乎?”

 

【注释】

 

本节选自《檀弓》下。①吴:春秋时诸侯国名,姬姓。陈:春秋时诸侯国名,妫(gui)姓。②斩祀:破坏祭神地场所。杀厉:杀害患疫病的人。③竟:同“境”。④太宰:古代官名。嚭(pi):人名。⑤行人:官名,负责朝勤聘问。仪:人名。⑥盍(he):何不。⑦二毛:鬓发斑白的人。⑧反:同“归”,归还。⑨敝邑:对自己国家的谦称。⑩矜:怜悯。

 

【译文】

 

吴国侵伐陈国,破坏了祭祀的场所,杀害了患疫病的人。后来吴军返回,离开陈国边境。陈国的太宰嚭出使吴军。吴王夫差对行人仪说道:“这个人能说会道,我们何不试着问他一下:出师讨伐一定要有个名目,如果人们问起我们的军队来,该怎样称呼呢?”太宰嚭回答道:“古人侵伐他国时,不破坏祭祀场所,不杀害患疫病的人,不俘获鬓发斑白的人。现在贵国军队不是杀了病人吗?不是可以称为杀害病人的军队吗?”夫差说:“要是归还你们土地,归还你们被俘的子女,又该怎样称呼我们的军队呢?”太宰嚭回答说:“君王讨伐我国的罪过,却又怜悯并赦免我们,这样的军队,还能没有好的名目吗?”

 

【简评】

 

古人打仗极其重视规则:师出必须有名,否则,即使打了胜仗,也不会让人心服;攻城掠地,烧杀抢夺,擒获俘虏等等,都得有一个说法,否则,会被称做“不义之师”。因此,出征之前要誓师,誓词的主要内容便是罗列各种名目和说法,也就是找理由和借口,以便说服参战的人相信征伐是合乎礼仪和正义的举动。不过,不管找出多么堂皇的理由,总该有些界线是不能超越的,诸如杀害伤病者、俘虏和平民百姓,抢劫财物,抓老弱病残作人质等等,这已经成为人们的一种共识,尽管在古往今来的实际战争过程中屡次被破坏。

发表于 2011-9-9 23:14:24 | 显示全部楼层
很好,很好。
晋恭世子章分析得很好。
发表于 2011-12-20 22:11:12 | 显示全部楼层
敖不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极。
皆须节而约之。
发表于 2013-7-4 07:33:00 来自手机 | 显示全部楼层
赞叹!感恩!受教!
发表于 2014-2-6 14:12:40 | 显示全部楼层
谢谢分享!谢谢分享!谢谢分享!
 楼主| 发表于 2016-9-19 21:51:58 | 显示全部楼层
知悼子卒——进谏规劝的艺术

【原文】

知悼子卒①。未葬,平公饮酒②,师旷、李调侍,鼓钟。杜蒉自外来③,闻钟声,曰:“安在?”曰:“在寝④。”杜蒉入寝,历阶而升。酌曰:“旷,饮斯!”又酌曰:“调,饮斯!”又酌,堂上北面坐饮之⑤降,趋而出⑥。平公呼而进之,曰:“蒉,曩者尔心或开予⑦,是以不与尔言。尔饮旷,何也⑧?”曰:“子、卯不乐⑨。知悼子在堂,斯其为子、卯也大矣!旷也,大师也⑩。不以诏(11)是以饮之也。”“尔饮调何也?”曰:“调也,君之亵臣也(12)。为一饮一食,亡君之疾(13),是以饮之也。”“尔饮何也?”曰:“蒉也,宰夫也(14)。非刀匕是共(15),又敢与知防,是以饮之也。”平公曰:“寡人亦有过焉,酌而饮寡人。”杜蒉洗而扬觯(16)。公谓侍者曰:“如我死,则必无废斯爵也(17)!”至于今,即毕献,斯扬觯,谓之“杜举”。

【注释】

本节选自《檀弓》下。①知(zhi)悼子:晋国之卿,名荀盈、知盈。②平公:晋国的国君,名彪。③杜蒉(kui):人名。④寝(qin):后宫。⑤北面:面朝北方。⑥趋:快走。⑦曩(nang)者:刚才。开:开导。⑧饮(yin):给人喝的东西。⑨子、卯:古人认为不吉利的日子。乐(yue):奏乐。⑩大师:太师,乐官之长。(11)诏:告诉。(12)亵:亲近。(13)亡:同“忘”,忘记。疾:忧患。(14)宰夫:掌管膳食的官。(15)匕:古代食器,像汤勺。共:同“供”。(16)扬:举。觯(zhi):古代酒器。(17)爵:古代酒器。这里指举杯献酒。

【译文】

知悼子死了,还没有下葬,晋平公却喝起酒来,并让师旷和李调作陪,敲钟击鼓奏乐。杜蒉从外面进来,听见钟鼓声,问道:“国君在哪里?”有人回答说;“在后官。”杜蒉进入后宫,沿阶而上。他倒了一杯酒说:“师旷,把这杯酒喝了!”他又倒了一杯酒说:“李调,把这杯酒喝下去!”他又倒了一杯酒,在堂上面朝北坐着喝了。接着,他走下台阶,快步走出后宫。晋平公叫他进宫来,说道;“杜蒉,刚才你也许想要开导我,所以我没有同你说话。你为什么让师旷喝酒呢?”杜蒉回答道:“照礼,在甲子日和乙卯日不奏乐。知悼子的灵柩还在堂上,这比逢上甲子、乙卯日还要严重。师旷是掌乐的太师,不把这种礼节告诉国君,所以罚他喝酒。”晋平公问“你为什么让李调喝酒呢?”杜蒉回答:“李调是国君的近臣。为了吃喝,竟忘了国君的忧患,所以也罚他喝一杯。”平公又问;“那你自己为什么喝酒呢?”杜蒉回答;“我掌管膳食,没有尽到提供刀、匙的职责,却胆敢参与防止违礼的事,所以罚自己喝一杯。”平公说;“我也有过失,倒杯酒来罚我喝。”杜蒉洗过酒杯,倒上酒举起献上。晋平公对侍者说;“如果我死了,一定不要废止举杯献酒的礼仪!”直到如今,凡是向国君和宾客献酒过后,就要举起酒杯,这叫做“杜举”。

【简评】

杜蒉身居下位,以独特的方式来劝诫国君,使之知错能改,用心可谓良苦。既体现了他们的智慧,又体现了对君主的忠诚。诤言直谏固然可嘉,但未必都会取得好效果。“忠言逆耳”,若是忠言,又让人听来顺耳,岂不是更好。
注重实效,追求信念,讲究礼仪,谈吐举止高雅得体,这种风气在春秋时代已十分普遍。表达的道理要严正,具有征服力和穿透力,而表达的方式要精微巧妙,含蓄委婉,具有感动力和激发力。整个表达的过程像一出经过精心创意、构思、排练过的戏,富有戏剧性,既激动人,又耐人寻味。
 楼主| 发表于 2016-9-19 21:55:20 | 显示全部楼层
陈子车死于卫——请君入瓮

【原文】

陈子车死于卫①。其妻与其家大夫谋以殉葬②,定而后陈子亢至③。以告曰“夫子疾,莫养于下,请以殉葬。”子亢曰:“以殉葬非礼也。虽然,则彼疾当养者,孰若妻与宰?得已④,则吾欲已。不得已,则吾欲以二子者之为之也⑤。”于是弗果用⑥。

【注释】

本节选自《檀弓》下。①陈子车:春秋时齐国大夫。②大夫:为卿大大处理家务的总管。下文的”宰”与此相同。③陈子亢:陈子车的弟弟,孔子的弟子。④已;止,终止。⑤二子:指陈妻和家宰。⑥弗;不。果;果然,结果。

【译文】

陈子车在卫国死了。他的妻子和家宰打算用活人为他殉葬,决定之后,陈子亢来了。两人告诉陈子亢说:“他老人家有病,没有人在地下伺候他,希望能用活人为他殉葬。”陈子亢说:“用活人殉葬不合礼仪。尽管如此,兄长有病,应当有人去伺候,除了妻子和家宰外,谁还能做这事呢?如果不这样做,那正合我想法;如果要这样做,那我就想用你们两个人来殉葬。”于是,陈妻和家宰便没有用活人殉葬。

【简评】

古代的权贵们以为,人死后灵魂还会在阴间继续活着,同在生前一样。因此,要像生前一样享受荣华富贵,得到仆人侍候照顾,便以活人陪着死人一起埋掉。这种不人道的做法,即使在古代也遭到了一些具有人道主义思想的士人的反对,孔子的学生陈子亢便是其中之一。
陈子亢面对野蛮的行径,没有义正辞严地斥责,或慷慨陈词地讲大道理,而是巧妙地以其人之道还治其人之身,既达到了目的,又体现了智慧和类似于“黑色幽默”的幽默,很值得赞赏和回味。
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