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热搜: 原道 儒学 诚明
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楼主: 诚明

所谓大陆新儒学:蒋庆、陈明、康晓光之分析与比较

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发表于 2011-9-4 11:56:25 | 显示全部楼层
石头 发表于 2011-9-1 08:18
制度的设计,最具理性精神的就是法家,读读商君书可知。

商君书中的集权专制体系是要抛弃的,但其理性推 ...

把中国的天下观扩展到世界的天下观:


儒学文化传承的是内圣的盛德和外王的大业。盛德用现代的语言表达既是科学。大业用现代的语言表达既是政治。从《周易》的学术观点来看既是事天与治人。事天是内圣之事,治人是外王之事。在中国当今的政治意志的科学发展观和持续的经济发展观之下,内圣是外王的根基。新民主之外王的形式,需要新的哲学与新的科学的内容。中国原生之易道儒文化和次生的儒释道文化如果不能交融而融合到一块,而单在外王的建构上努力是不可能把中国的天下观扩展到世界的天下观的。


(绝学无忧)
发表于 2012-8-18 00:04:52 | 显示全部楼层
德是你自家心上的事
发表于 2012-12-5 01:58:18 | 显示全部楼层
绝学无忧 发表于 2011-9-4 11:56
把中国的天下观扩展到世界的天下观:


Knowledge and Belief

The conflict between the religion and Western science is exemplified by the debate over the theories of Copernicus (1473-1543) and Galileo (1564-1642) concerning the movement of the earth around the sun. The popular view is that the church regarded the Copernican-Galilean picture of the cosmos as a threat to the biblical conception of the earth as the unmoving centre of the universe and that from then on the quest for knowledge of nature was as loggerheads with the demands of faith. Eventually, the explanatory power and pragmatic successes of science overwhelmed the teaching of the church, and the scientific view prevailed.

According to the interpretation of events, the ideal of reason and knowledge triumphed over mere belief. In recent years, however helped along by an influx of oriental teachings, both the knowledge component of religion and the belief of science have emerged more clearly.

Psychologists, for example now generally recognize the great mystics understood aspects of human nature that have eluded the vision of modern science. As a result, the whole idea of states of consciousness is becoming an increasingly important subject of research among Western psychologists. The emphasis of inquiry is shifting away from pathological or hallucinatory states toward the study of states of consciousness characterized by increased general intelligence, moral power, and freedom from egoistic emotion.

In the light of these studies, “normal” consciousness appears limited. Such a perspective is truly revolutionary, for a person’s ability to perceive and explain its self understood to be relative to his or her states. This challenges the orthodox scientific conception of reality much more decisively than any arguments from literal interpretations of the Bible. The point is that only by passionately embracing an inferior state of consciousness could mankind have arrived its present dangerous predicament.

The Random House Encyclopedia


中华文化如何回应美国的器物文明?

(绝学无忧)
发表于 2014-2-15 09:57:04 | 显示全部楼层
石头 发表于 2011-9-1 08:08
宋儒设了局,诸位到现在都没能跳出来!
应该跳出宋儒的“道统”这个局,重视有汉唐千年的儒学实践,宋儒否 ...

扯淡,操作系统从WINDOWS8版本退回WINDOWS 95 98版本就完蛋了。
发表于 2014-2-27 14:37:59 | 显示全部楼层
世界和平中国就能享有和平的国家社会,世界不和平中国难免沦为战乱的国家社会。因为中国国家的安全和领土安全的国家主权是中国国家国土安全的国家战略的核心利益。帝国主义对中国的资源和人力的掠夺香港、上海和大连是帝国主义殖民地的桥头堡。二十一世纪是西方帝国主义结束的历史年代。中国政治必须允合历史的潮流,香港和台湾的社会不能再延续文化的**和维护帝国主义对第三世界国家的政治**。大时代的历史挺进的世界态势不可逆。两岸中港台的政治视野必须重新整合来维护中国文化崛起和平态势的中国格局,护佑中华民族国家对世界和平之中国格局的文化进取和创新,以达到中华民族国家最终的国家统一和中国和平崛起之文化对世界和平的终极关怀的中国格局。

(绝学无忧)
发表于 2015-2-4 06:08:25 | 显示全部楼层
The confrontation between the Jewese-Judaism and the Palestinians-Suadi Arabians-Syria Arabians-Egyptian muslim-Persia Iranians-Iraqis muslims-Turkish muslim-Hindu muslim-Pakistian muslims-Afghanistan muslims-Ismaili muslims-Sudanese muslim- Tunisian muslims-Libyan muslim-Amercian muslims-Burmese muslim-Australian muslim-Philippine muslim-Thais muslim-Malay muslims-Indonesian muslims-ISIS muslims and the Chinese muslim and Chinese Hindi hindu religions are due to the complexs of countries's history of ancient China/ancient Egypt\ancient India\ancient Persia\ancient Babylonia\ancient Gaul/ancient Scandinavian\ancient Greece\ancient Roman and the complexs of religion's culture and the complexs of different tribes in the Middle East, Near East and the Far East.

leebohang
发表于 2018-1-31 16:25:00 | 显示全部楼层
本帖最后由 张无屮 于 2018-2-1 15:54 编辑

请教两个问题:

1:儒学性质近于狼群规则还是蜂群规则?

2:从尧舜禹到管子春秋前期都叫道学,春秋后期百家争鸣才有了儒道法各家的区别,儒道法各家各自继承了道学那部分学说?
发表于 2018-2-1 08:40:57 | 显示全部楼层
陈明虽不否认“道”的存在,却质疑一切对“道”的形式化理解和预设。他所理解的“道”存在于历史之中,只有在与世界的互动关系即人的创造性活动中才得显现、被把握并得以完成。他试图通过借助剑桥学派的语境主义(contextualism)和存在论、现象学的方法一方面消解儒家经典的绝对地位,一方面又继续维持圣贤(主要是孔子)的神圣性,使儒学之历史连续性与现实开放性的紧张得以化解消弭。
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这是儒家德先道后的依据,也是人能弘道非道弘人的依据。和老子的道是世界的本原的理解不同。
发表于 2018-2-1 08:48:28 | 显示全部楼层
他很早就强调儒学的政治哲学属性,反对用宋明儒家开创又经由港台新儒家扩展的心性论定义儒学本质。
他的基本判断是:传统社会在结构上是以小农共同体为主体、利益关系上是以共同利益多于且大于个殊利益为特征、博弈规模较小、范围有限而具长期性或反复性,而现代社会以工商为本,个体和法人成为结构主体、利益关系上是以个殊利益多于且大于共同利益为特征、博弈规模大、范围开放而具有流动性。这些改变,必然导致价值尺度、思维模式和管理模式的改变。从礼俗发育而来,以熟人社会、同质结构为经营对象的儒家政治哲学应该适应这种变化。因此,他接受现代政治价值观念即主要经由自由主义思想家论证阐释的个人自由、个人权利等观念以扩展儒家思想的话语空间,主张参考现代政治技术即由前述观念导引出的宪政、民主的制度精神以重建保障公私生活的制度模式。
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我不这样解释,我认为孔子儒学是多数人的必由之路,宋儒心学向少数精英转变,不符合治国理正的初衷.
发表于 2018-2-1 16:00:05 | 显示全部楼层
康虽然承认仁政理论“从未成为现实。古往今来统治者从来没有真心实意的践行仁政”。但他并不沮丧,因为“它可以为现实提供合法性,也可以为社会批判提供参照系”。[54]因此,他进一步提出“儒化中国”的策略,将其作为实现仁政理论的途径和标志:“儒化的策略是双管齐下,在上层,儒化共产党;在基层,儒化社会。……儒学取代马列主义,共产党成了儒士共同体,仁政也就实现了。……把儒学纳入国民教育体系。……最关键的,是把儒教确立为国教。”[55]把儒教建为国教就“是要建立强有力的意识形态,确立新时代中华民族的理想、价值、道德”。
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1:新时代要汲取百家之长、消灭百家之争;透视方法实质,打破学派壁垒,共同融合为新传统哲学体系。
2:传统哲学侧重精神文化规律,马哲侧重物质经济规律,二者结合是两手抓两手都硬的全面策略。儒学取代马哲是不了解自身缺陷的做法。
发表于 2018-2-1 16:12:42 | 显示全部楼层
平心而论,许多自由主义者将宪政民主等现代价值及其实现形式教条化,从“规范”出发大谈应该如何如何,无视历史、情感诸文化因素而认为制度可以决定一国之兴衰,固然幼稚可笑,但全然否定基于权利概念的自由、民主等现代价值,是否明智?自由无非意味着对权利的尊重和对权力的制度化限制、民主无非意味着政治参与度的扩大、宪政无非意味着正义实现度的提高,这难道不是每个人从日常经验中就可以感知到的内在需要?没有这一切的所谓民族复兴又会是什么?
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(民族复兴一是哲学理论复兴,一是实践成果的影响复兴,也可以说是精神文明与物质文明的双复兴。哲学理论复兴是5000年道学脉络复兴,而不是2500年百家中的一家复兴。)
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