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楼主: paul0918

paul0918 論集

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 楼主| 发表于 2015-9-20 13:33:21 | 显示全部楼层
儒佛應世運用–12
《 他們兩人所言:何其相似 》


由大陸習大領導的每天念茲在茲,日日一再提點叮嚀話語,以及台灣蔡英文發表的講話,可以略知儒佛融合後的應世運用威力,佐証民共根源點其實是姐妹兄弟一家,樹頭深處,本是同姓。

一個美好的台灣,一定是對大陸有益。
一個美好的大陸,一定是對台灣有益。

台灣夢、大陸夢、吾族夢、人類夢、有情無情生命夢,以儒佛高度望去,為屬同一夢。


結論:共信儒佛,於其知解行證下,吾族融合乃勢之必至,理之必然。






互勉
paul0918



附註:
民進黨主席暨2016總統參選人蔡英文9/19在台灣桃園舉辦全代會,致詞文。

《民進黨全代會蔡英文致詞全文》
http://www.chinatimes.com/realtimenews/20150919003371-260407

民進黨今在桃園平鎮舉辦全代會,民進黨主席暨2016總統參選人蔡英文帶領全黨衝刺2016大選。不過,在看好的選情中,蔡特別強調,「升官發財請走別路」,民進黨的確是要贏,但重要的是,贏了之後能為國家做什麼,她說,「想要榮華富貴的,你真的來錯地方了。」

以下是蔡英文致詞全文:

今天我們舉行全代會的城市,桃園,是我們暌違了十四年,再一次重返執政的地方。去年,我們在這個城市創造了台灣政治的奇蹟,我們打贏了不被看好的選戰。

這幾個月來,我也看到文燦市長,和他的團隊,在就任之後,用盡所有的力量,來把握這個得來不易的機會,在桃園推動改革。在這裡,我們是不是用最大的掌聲,鼓勵一下今天的主人,鄭文燦市長。

我知道,在座的各位,以及電視機前面所有的支持者,都對明年的勝利充滿了期待。

我們的目標,的確是要「贏」。不過,我要提醒大家,「贏」不是我們最終的目的,重要的是,我們這一群人贏了之後,能為這個國家做什麼。

各位也許知道,在鳳山的陸軍官校的門口,寫著「升官發財,請走別路」這八個字。這八個字,就是我今天要傳達給大家的第一個訊息。沒有錯,我們希望能夠選贏,不過,我們選贏不是要升官發財、榮華富貴。

選贏,是為了幫這個國家承擔重大的責任。選贏,是代表我們向人民承諾的改革,要一個一個兌現。執政就是責任,這幾年下來,臺灣人民很辛苦,只要我們執政,我們再怎麼辛苦也要讓人民過好日子。

所以,如果我們現在就幻想著榮華富貴,那我要告訴有這種想法的人,你真的來錯地方了。

我說過,我們都是「英派」,「英派」是什麼?我再強調一次,「英派」不是一個派系,「英派」是一群想要改變國家命運的人。我們對改革的信念不可動搖,但我們不躁進,我們也不拖延。我們腳踏實地,不疾不徐。

這就是英派,尊重多元與差異,我們要穩健改革。

我希望,英派要作為守護臺灣的中央山脈,就像是中央山脈幫臺灣抵擋風雨。每一個人,無論你是認真務實的上班族、奉公守法的公務員、白手起家的企業主,或是老師、律師各種專業人士,我們在社會上不同的位置,要把事情做完,也堅持把事情做得更好,不斷反省改進。

那麼,我們就是社會的中堅份子,我們就是英派。我們要像中央山脈一樣,成為安定的力量,穩住臺灣。

我在此,也要勉勵所有同志,民主與進步,是我們的基因;勤政、清廉、愛鄉土,是我們從政的方法。作為這個黨的一份子,就代表我們和臺灣人民有約定。只要你是民進黨,你就要老老實實做政治,一切對歷史交代。對我們來說,政治不是追求自己的成就,政治是在追求更良善的社會。

請現場所有的同志,再看一次我們的黨旗。這面黨旗上,是我們美麗的臺灣,在一個十字路口上。十字路口,表示我們必須對未來做出選擇,一旦踏出去,就沒有回頭。因此,我們要審慎地思考,下一步,我們要走向哪裡。

這就是我今天要跟各位講的第二件事。我要告訴所有黨員與黨公職人員,從現在開始,絕對要謙卑、謙卑,再謙卑。這個黨,從上到下,沒有人可以躺著選。大家要盡全力來拚。

任何民調的結果都不會影響我們的態度,我們會堅持理念、傾聽民意、為民服務,我們不可以大意,不可以驕傲。不可以因為選舉,而分裂了社會,更不可以因為要贏,而不擇手段。我們要在選舉的過程中就開始改變臺灣。我們要在這一場選舉中,讓臺灣從此以後,走向一個包容、和解、團結的國家。

各位同志,此時此刻,這就是我們所處的十字路口。要走向分裂還是走向和解,就在我們的一念之間。

一個國家的領導者,必須要帶領這個國家所有的人,一起向前走,一個都不能少。所以,我們要團結這個國家,我們要有決心,要有跨出那一步的勇氣。我們要帶著支持者走出自己的角落。

為了團結,我們就必須包容;只有包容,才能真正和解。和解與包容之後,才有真正的團結。一個團結的台灣,就是有主體性的台灣,就是一個榮辱與共的命運共同體。

我們要團結人民,才能推動大破大立的改革;我們要團結國家,才能開創一個共同的未來。

我們共同的未來是什麼?這就是我要在這裡跟各位報告的事情。各位想想,十年之後,我們希望臺灣人的生活,變成什麼樣子?

我希望,十年之後的臺灣,一個帶著五歲女兒的單親媽媽,她可以租到一個安全、友善的房子;她白天放心出門工作,小孩就留在社區裡面,得到好的照顧。

我希望,在中部鄉間,自己經營加工廠的小頭家,會告訴你,今年生意不錯,明年想換一台新的車床,再打算多請一位師傅,應付更多的訂單。在竹科的工程師,他不再只是日復一日重複單調的工作,他有充分的資源,鑽研新的技術研發。工作除了帶來薪水,應該帶來更多的意義與成就感。他可以早一點下班,回到自己的家,和心愛的人吃晚餐。

我希望,十年後的臺灣,我們已經有足夠的綠電,有乾淨的空氣,也不再為核電的安全困擾。我們的生產履歷已經完善,從農場到餐桌,大家都吃得健康安心。也希望那時候的臺灣,不論你是什麼職業,你在哪裡,退休生活都不用擔心。

我也希望十年後的臺灣,年輕人不會再被居住的問題、照顧孩子與父母的問題,而阻止了他們追求夢想、發揮創意的機會。我希望,回鄉的路,不再坎坷,臺灣年輕人可以成為在地的希望,也可以無憂無慮地在任何地方,成就自己的理想。

充滿正面向上的活力,擁有樂觀開朗的勇氣,這就是我所希望的未來。

這次選舉當中,我們提出五大改革,要提高政府效能,終結社會對立;我們提出五大社會安定計畫,要讓每一個人,不分職業與階級,在居住、食安、醫療、照顧與治安各個面向,都能夠獲得保障。

我們提出以創新、就業與分配作為核心的概念,讓中小企業變成主角的經濟發展新模式,取代向財團傾斜,只追求開放,不注重產業生產力,也不注重社會安全的舊經濟思維。

我們所推出的所有政策,就是要打造一個國家,在這個國家中,只要你肯付出努力,就一定會有回報。這些不是口號,因為執政之後,我們要馬上要著手去執行。我承諾,臺灣要在我們這一群人手上真正地脫胎換骨。我們要做那一群點亮臺灣的人。

最後,我要提醒大家,當我們越接近執政,我們也越接近責任。人民肯定我們,那將是巨大的責任。在去年九合一選舉結束時,我說,我們要如履薄冰,戒慎恐懼,現在依然不變。

我們都要知道,我們的對手試圖把這場選舉帶向何方,他們用民粹來指責人民,把反對他們的人,都當作不理性的一群人。面對這樣的攻擊,我們要謹記,在改革的路上,我們永遠會遇到雜音與障礙。

我們是民主進步黨。我們相信民主、相信人民,與相信臺灣。相信民主,代表我們服膺於民主的制度與生活方式。相信人民,代表我們尊重,而且信賴人民的選擇。而相信臺灣,正代表了我們一直以來所堅持的進步本土價值。

只要相信民主,相信人民,相信臺灣,我們自然就有為臺灣再拚下去的信心,所以,我要在這裡問我們全黨的同志,大家有沒有信心?

大家有沒有決心,改變這個國家?

大家要記得我今天講的這三件事情。

第一,執政是責任,不是榮華富貴。我們執政是為了讓人民過好日子,不是為了我們自己。

第二,從現在開始,我們要包容、和解,團結臺灣。任何對整個國家有幫助的事情,我們只有全力以赴。

第三,我們對人民有許諾,有願景。如果我們可以執政,我們要用盡全力,去完成這些承諾、這些約定。

我有信心帶領這個黨,明年贏得選舉。我也有信心再帶領這個國家,衝破難關,再創高峰。

謝謝今天所有到場的黨代表。再一次感謝各位過去這幾年來的努力,如果沒有大家的同心協力,我們民進黨不會變成臺灣人民心中的希望。

這一次,我們要讓國會過半,讓改革不再打折扣,大家說好不好?

明年,我們用綠色執政的品質,為臺灣人民再次帶來光榮,大家說好不好?

我們要壯大臺灣,讓我們作為臺灣人,可以充滿驕傲,尊嚴自主。大家說好不好?

各位,點亮臺灣的希望,就在我們每一個人的手上。讓我們用包容、和解、團結來「點亮臺灣」,改變臺灣,重新找回自信,讓臺灣在世界上閃亮發光。這就是我們這一群人努力的目標。謝謝大家。(中時即時)
 楼主| 发表于 2015-9-20 13:51:54 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2015-9-20 13:54 编辑

儒佛應世運用–12
《 他們兩人所言:何其相似 》


由大陸習大領導的每天念茲在茲,日日一再提點叮嚀話語,以及台灣蔡英文發表的講話,可以略知儒佛融合後的應世運用威力,佐証民共根源點其實是姐妹兄弟一家,樹頭深處,本是同姓。

一個美好的台灣,一定是對大陸有益。
一個美好的大陸,一定是對台灣有益。

台灣夢、大陸夢、吾族夢、人類夢、有情無情生命夢,以儒佛高度望去,為屬同一夢。


結論:共信儒佛,於其知解行證下,吾族融合乃勢之必至,理之必然。






互勉
paul0918



附註:
民進黨主席暨2016總統參選人蔡英文9/19在台灣桃園舉辦全代會,致詞文。

《民進黨全代會蔡英文致詞全文》
http://www.chinatimes.com/realtimenews/20150919003371-260407

民進黨今在桃園平鎮舉辦全代會,民進黨主席暨2016總統參選人蔡英文帶領全黨衝刺2016大選。不過,在看好的選情中,蔡特別強調,「升官發財請走別路」,民進黨的確是要贏,但重要的是,贏了之後能為國家做什麼,她說,「想要榮華富貴的,你真的來錯地方了。」




以下是蔡英文致詞全文:

今天我們舉行全代會的城市,桃園,是我們暌違了十四年,再一次重返執政的地方。去年,我們在這個城市創造了台灣政治的奇蹟,我們打贏了不被看好的選戰。

這幾個月來,我也看到文燦市長,和他的團隊,在就任之後,用盡所有的力量,來把握這個得來不易的機會,在桃園推動改革。在這裡,我們是不是用最大的掌聲,鼓勵一下今天的主人,鄭文燦市長。

我知道,在座的各位,以及電視機前面所有的支持者,都對明年的勝利充滿了期待。

我們的目標,的確是要「贏」。不過,我要提醒大家,「贏」不是我們最終的目的,重要的是,我們這一群人贏了之後,能為這個國家做什麼。

各位也許知道,在鳳山的陸軍官校的門口,寫著「升官發財,請走別路」這八個字。這八個字,就是我今天要傳達給大家的第一個訊息。沒有錯,我們希望能夠選贏,不過,我們選贏不是要升官發財、榮華富貴。

選贏,是為了幫這個國家承擔重大的責任。選贏,是代表我們向人民承諾的改革,要一個一個兌現。執政就是責任,這幾年下來,臺灣人民很辛苦,只要我們執政,我們再怎麼辛苦也要讓人民過好日子。

所以,如果我們現在就幻想著榮華富貴,那我要告訴有這種想法的人,你真的來錯地方了。

我說過,我們都是「英派」,「英派」是什麼?我再強調一次,「英派」不是一個派系,「英派」是一群想要改變國家命運的人。我們對改革的信念不可動搖,但我們不躁進,我們也不拖延。我們腳踏實地,不疾不徐。

這就是英派,尊重多元與差異,我們要穩健改革。

我希望,英派要作為守護臺灣的中央山脈,就像是中央山脈幫臺灣抵擋風雨。每一個人,無論你是認真務實的上班族、奉公守法的公務員、白手起家的企業主,或是老師、律師各種專業人士,我們在社會上不同的位置,要把事情做完,也堅持把事情做得更好,不斷反省改進。

那麼,我們就是社會的中堅份子,我們就是英派。我們要像中央山脈一樣,成為安定的力量,穩住臺灣。

我在此,也要勉勵所有同志,民主與進步,是我們的基因;勤政、清廉、愛鄉土,是我們從政的方法。作為這個黨的一份子,就代表我們和臺灣人民有約定。只要你是民進黨,你就要老老實實做政治,一切對歷史交代。對我們來說,政治不是追求自己的成就,政治是在追求更良善的社會。

請現場所有的同志,再看一次我們的黨旗。這面黨旗上,是我們美麗的臺灣,在一個十字路口上。十字路口,表示我們必須對未來做出選擇,一旦踏出去,就沒有回頭。因此,我們要審慎地思考,下一步,我們要走向哪裡。

這就是我今天要跟各位講的第二件事。我要告訴所有黨員與黨公職人員,從現在開始,絕對要謙卑、謙卑,再謙卑。這個黨,從上到下,沒有人可以躺著選。大家要盡全力來拚。

任何民調的結果都不會影響我們的態度,我們會堅持理念、傾聽民意、為民服務,我們不可以大意,不可以驕傲。不可以因為選舉,而分裂了社會,更不可以因為要贏,而不擇手段。我們要在選舉的過程中就開始改變臺灣。我們要在這一場選舉中,讓臺灣從此以後,走向一個包容、和解、團結的國家。

各位同志,此時此刻,這就是我們所處的十字路口。要走向分裂還是走向和解,就在我們的一念之間。

一個國家的領導者,必須要帶領這個國家所有的人,一起向前走,一個都不能少。所以,我們要團結這個國家,我們要有決心,要有跨出那一步的勇氣。我們要帶著支持者走出自己的角落。

為了團結,我們就必須包容;只有包容,才能真正和解。和解與包容之後,才有真正的團結。一個團結的台灣,就是有主體性的台灣,就是一個榮辱與共的命運共同體。

我們要團結人民,才能推動大破大立的改革;我們要團結國家,才能開創一個共同的未來。

我們共同的未來是什麼?這就是我要在這裡跟各位報告的事情。各位想想,十年之後,我們希望臺灣人的生活,變成什麼樣子?

我希望,十年之後的臺灣,一個帶著五歲女兒的單親媽媽,她可以租到一個安全、友善的房子;她白天放心出門工作,小孩就留在社區裡面,得到好的照顧。

我希望,在中部鄉間,自己經營加工廠的小頭家,會告訴你,今年生意不錯,明年想換一台新的車床,再打算多請一位師傅,應付更多的訂單。在竹科的工程師,他不再只是日復一日重複單調的工作,他有充分的資源,鑽研新的技術研發。工作除了帶來薪水,應該帶來更多的意義與成就感。他可以早一點下班,回到自己的家,和心愛的人吃晚餐。

我希望,十年後的臺灣,我們已經有足夠的綠電,有乾淨的空氣,也不再為核電的安全困擾。我們的生產履歷已經完善,從農場到餐桌,大家都吃得健康安心。也希望那時候的臺灣,不論你是什麼職業,你在哪裡,退休生活都不用擔心。

我也希望十年後的臺灣,年輕人不會再被居住的問題、照顧孩子與父母的問題,而阻止了他們追求夢想、發揮創意的機會。我希望,回鄉的路,不再坎坷,臺灣年輕人可以成為在地的希望,也可以無憂無慮地在任何地方,成就自己的理想。

充滿正面向上的活力,擁有樂觀開朗的勇氣,這就是我所希望的未來。

這次選舉當中,我們提出五大改革,要提高政府效能,終結社會對立;我們提出五大社會安定計畫,要讓每一個人,不分職業與階級,在居住、食安、醫療、照顧與治安各個面向,都能夠獲得保障。

我們提出以創新、就業與分配作為核心的概念,讓中小企業變成主角的經濟發展新模式,取代向財團傾斜,只追求開放,不注重產業生產力,也不注重社會安全的舊經濟思維。

我們所推出的所有政策,就是要打造一個國家,在這個國家中,只要你肯付出努力,就一定會有回報。這些不是口號,因為執政之後,我們要馬上要著手去執行。我承諾,臺灣要在我們這一群人手上真正地脫胎換骨。我們要做那一群點亮臺灣的人。

最後,我要提醒大家,當我們越接近執政,我們也越接近責任。人民肯定我們,那將是巨大的責任。在去年九合一選舉結束時,我說,我們要如履薄冰,戒慎恐懼,現在依然不變。

我們都要知道,我們的對手試圖把這場選舉帶向何方,他們用民粹來指責人民,把反對他們的人,都當作不理性的一群人。面對這樣的攻擊,我們要謹記,在改革的路上,我們永遠會遇到雜音與障礙。

我們是民主進步黨。我們相信民主、相信人民,與相信臺灣。相信民主,代表我們服膺於民主的制度與生活方式。相信人民,代表我們尊重,而且信賴人民的選擇。而相信臺灣,正代表了我們一直以來所堅持的進步本土價值。

只要相信民主,相信人民,相信臺灣,我們自然就有為臺灣再拚下去的信心,所以,我要在這裡問我們全黨的同志,大家有沒有信心?

大家有沒有決心,改變這個國家?

大家要記得我今天講的這三件事情。

第一,執政是責任,不是榮華富貴。我們執政是為了讓人民過好日子,不是為了我們自己。

第二,從現在開始,我們要包容、和解,團結臺灣。任何對整個國家有幫助的事情,我們只有全力以赴。

第三,我們對人民有許諾,有願景。如果我們可以執政,我們要用盡全力,去完成這些承諾、這些約定。

我有信心帶領這個黨,明年贏得選舉。我也有信心再帶領這個國家,衝破難關,再創高峰。

謝謝今天所有到場的黨代表。再一次感謝各位過去這幾年來的努力,如果沒有大家的同心協力,我們民進黨不會變成臺灣人民心中的希望。

這一次,我們要讓國會過半,讓改革不再打折扣,大家說好不好?

明年,我們用綠色執政的品質,為臺灣人民再次帶來光榮,大家說好不好?

我們要壯大臺灣,讓我們作為臺灣人,可以充滿驕傲,尊嚴自主。大家說好不好?

各位,點亮臺灣的希望,就在我們每一個人的手上。讓我們用包容、和解、團結來「點亮臺灣」,改變臺灣,重新找回自信,讓臺灣在世界上閃亮發光。這就是我們這一群人努力的目標。謝謝大家。(中時即時)




 楼主| 发表于 2015-9-27 20:23:06 | 显示全部楼层
儒佛應世運用–13
吾族日之精‧月之華



中秋節到了,它是一個很富於代表吾族性情的日子。

皎潔清麗的月娘,傳遞了代代吾族人無盡的情與意。






除了悠悠之心,幽幽之情,讓人情繫百代,懸念千古之外,吾族在生命義理的純粹理性智慧上,也做出兩項極致先進的發展。一為儒學,一為佛法。


儒學之精







佛法之華








中秋夜互勉

paul0918

 楼主| 发表于 2015-10-10 02:04:39 | 显示全部楼层
儒佛應世運用–14   
原道中的〝中國模式〞



論述原道中的〝中國模式〞。




吾族正在嘗試,試圖走出一條自己的路,似乎還在摸著石頭過河,尚未尋到正確的中國模式。

此用試試,然後彼用試試,既想要保留社會主義的好,也想要接納資本主義的好,然有偏愛魚者,也有喜歡熊掌者,衍生的結果是各據一角,派別眾多,眾人眾說紛紜,忽左忽右,單體與社稷言行價值準則都亂了套。



觀察當前諸現象,其實情景依稀,根源仍然還是落在百年來吾族所苦苦追尋的頭痛處,百年前是無體又亂用,近幾十年則多是無體之用,先活命求存,再如過河卒子,慢慢求改善。

〝中國模式〞〝中國夢〞〝具有中國特色的社會主義〞〝中國想要走在自己的路上〞,其實原道的較佳選擇路徑就在那裡,呼之欲出。

有體方可大用,理路一致的多用。

【體】就藏在儒學‧佛法裡。


體用合一,能造就吾族心量胸廓廣大,超脫較低階人類世俗社會的諸多兩難矛盾,不但足以保留本來自己優點,也能充份涵融接入西方優點;可以克服本來自己缺點,也能充份避開西方既有缺點。


結論:我等既愛魚,也喜歡熊掌,答案就在最具統整能量的高高度儒學‧佛法裡。



互勉

paul0918
 楼主| 发表于 2015-11-7 11:16:20 | 显示全部楼层
儒佛應世運用–15   
佛儒眼下的『無事忙中老』



今日馬習會習馬會,雙方很忙,兩岸人民也看得很忙,媒體更忙。


由於人類各族的智慧向上演化緩慢,在佛儒觀照下,世事中很多時候真的是『無事忙中老』。

在無事忙中老之下,吾族族人若能及早悟得本來沒有我,近代中國發展又何至於此?



聖嚴法師

無事忙中老    空裡有哭笑
本來沒有我    生死皆可拋



六祖慧能

菩提本無樹    明鏡亦非台
本來無一物    何處惹塵埃







互勉

Paul0918


 楼主| 发表于 2015-12-27 11:42:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2015-12-27 11:47 编辑

儒佛應世運用–16
人類夢的『亦為學日益,亦為道日損』



人類演化夢,明顯的,朝向要求生物個體『亦要為學日益,亦要為道日損』。
身為完整生命的人,不能像一個分化的細胞,只負責單一功能,單一工作。

精進,為學日益,當代吾人可以為鏡,以之為友為師者Elon Musk (SPACEX 公司)。


為學日益之外,人同步亦須要為道日損。
損之又損,以至於寂照。

寂照。 寂而常照,照而恆寂。
以得【體】,近【道】。

『既為學日益,又為道日損』,目標是讓吾等生命免於受縛,逍遙自由,與天齊平。
這對你我要求既高,但你我收獲亦大,是一生事業,代代愚公志業。

有史以來,西方人類在朝此方向演化。東方人類也在朝此方向演化。


Elon Musk (SPACEX 公司)







為道日損





互勉

Paul0918
 楼主| 发表于 2016-8-27 19:57:56 | 显示全部楼层
儒佛應世運用–17之一
林谷芳的六篇好文章


台灣夢、兩岸夢、中國夢、人類夢,這四個大夢的解決之道,答案似乎就藏在林谷芳六篇好文章裡。



林谷芳 《潤物細無聲》


http://www.chinatimes.com/newspapers/20160603000415-260109


杜甫有知名的〈春夜喜雨〉一詩,說錦官城成都的春景︰「好雨知時節,當春乃發生。隨風潛入夜,潤物細無聲。野徑雲俱黑,江船火獨明。曉看紅濕處,花重錦官城。」其中「潤物細無聲」已成傳世名句,寫的雖是春雨,卻適用於許多事物,談兩岸文化,尤其可深入體會這句話。

潤物細無聲,正是文化的本質。文化高調自我,也會形成文化侵略,只有大化無形,文化的價值才能彰顯,這大化無形,是受者對所授之事真正的內化、真正的認同。

談文化,愈高調,愈容易產生對抗,要能如春雨般潤物,細而無聲,卻無言自化。

說文化的潤物細無聲,近來就有個顯著的例子,它發生在大陸菁英對日本態度的轉變上。原來,懷著百年世仇,大陸普遍對日缺乏好感,加以安倍上任後的種種措施,又讓此更成為心底幽微而難以觸碰之處,可在大陸人赴日觀光急速成長後,這心理卻在急遽轉變中。日本國民的生活素養、社會的秩序謙抑,文化的保存弘揚,環境生態的保護等等,都讓大陸人深深觸動,許多人因此從過去的民族情緒,轉而為文化欣賞,甚且以之為大陸文化重建的重要參照。

潤物細無聲,也是台灣文化的強項,台灣不只在一些文化面相上仍有大陸所不及之處,更因總體上,它的發展與內涵一直就有著潤物細無聲的本質。

這些年,大陸勢頭很猛,發展速度往往超出台灣人的意料之外,所謂量變產生質變,有大的底層,堆高就能順理成章,許多台灣原自以為占優勢的地方,不旋踵間竟已被大陸超越。然而,儘管諸多時候台灣似已氣象居後,但有一點,卻是連最自豪的大陸朋友都不得不承認的:台灣生活的品質還是令人羨慕。而這品質,最常被提到的,就是「溫潤」兩字。

這溫潤,沁於生活中的許多細節,家居的佈置不張揚,個人行為觀照到人我,藝術的創作較自然,而最核心也最讓他們有所領受的,則是人情的溫潤。

說台灣最美麗的風景是人,這風景,與其說是更守公共秩序、更有公德心、更有涵養,還不如直接說,這風景的本質一定程度就聚焦在溫潤之上。而儘管許多地方已超前,大陸朋友就常被台灣這不張揚的諸相所影響,從而肯定台灣存在的價值。談台灣文化,必須觀照及此,才真能顯現自己的特質。而談兩岸文化交流,更就得從這「潤物細無聲」觀照起。

這些年,面對大陸的強勢崛起,台灣有許多人因怕被吃掉而在文化上採取了極度保守的態度,許多的觀念與作為也愈趨僵化與排他,加速喪失了自己的特質與優勢。而既然,文化影響的大小關鍵一定程度就在此「潤」,台灣的發展又常與大陸形成座標上的對應參照,談兩岸交流,大可在此「溫潤而沁深」。

有了這樣的體會與自信,對所謂的「兩岸文化協議」,就不會只站在政治性的、表相強弱對比性的角度,畏懼而排斥,反而能就台灣如何可以在此潤物細無聲來考量,透過協議,讓更多台灣人的這類特質不只作為大陸發展的參照,更能直接改變他們對台灣的觀點,將台灣價值內化,而台灣文化人也才能因此找到更多的價值落地空間。

以出版為例,曾被大家矚目的張德芬這些年在大陸就寫了如《遇見未知的自己》這樣的系列心靈成長暢銷書,書的銷量是在台灣匪夷所思的600多萬冊,而受她影響的人既如此廣眾,不僅她書中所說的價值可以落地,在這路上,她也就較只守住台灣的人能走得更遠。而這樣的人愈多,台灣存在的意義就愈能被彰顯,兩岸的生命就愈有彼此了解的基石,這樣的人也愈能與台灣有更長的連接。

潤物細無聲,原就是文化與政治兩者在影響力及影響方式上的分野所在,回到此原點,台灣許多的可能性就會被看見。然而,令人擔憂的是,這溫潤的特質卻也在急速消失中,而消失的主因一定程度就來自政治的二元思維,它使得許多人不再是台灣最迷人的風景,而在一片昂揚聲討中,文化人同樣也忽視了「潤物細無聲」的能量,這種發展,何只令人感嘆,長此以往,也將失掉台灣可能的未來。



(作者為台北書院山長)









 楼主| 发表于 2016-8-27 20:00:02 | 显示全部楼层
儒佛應世運用–17之二
林谷芳的六篇好文章



台灣夢、兩岸夢、中國夢、人類夢,這四個大夢的解決之道,答案似乎就藏在林谷芳六篇好文章裡。



林谷芳 《偶像與典型》


http://opinion.chinatimes.com/20160630006206-262104


儘管當今仍有年齡相仿,也為人知者在世,但上個月錢鍾書夫人楊絳的辭世,不少人卻以為正昭示著一個時代的正式消逝。

的確,能如楊絳般見證百年中國史,且為大家熟知者,真乃無幾,但所以有此感觸,卻不僅只因她的知名以及與歲月的長期相伴,更真確地講,還因於一代典型的消逝。

典型的消逝總起人懷想,更何況是一代典型,可此次的懷想卻伴隨著更多的唏噓與感慨。按理說,以105歲的天年,撒手而去,楊絳正乃功德圓滿,諸方儘管不捨,亦不應如此,原來,唏噓與感慨,是由此意識到「典型」已可能不再。

說典型,是直示人格成就,直究生命境界,直體文化情懷,能達致此境的人原極少。但有,眾生就有可依之而航的明燈;有,濁世中就仍能看到你我的希望。

一代典型隨一代的消逝而消逝,原極正常,但如今讓人唏噓感慨的是,「典型」,這樣的生命身影往後卻已近乎不再。

不再,原因就大陸而言,許多人首先想到的是,前期對文化的破壞及近期過度的功利主義。但所謂「風雨如晦,雞鳴不已」,在文化破壞、政治高壓時,並無以完全摧折生命的光輝,所以也就出現了不只楊絳這樣的一些「先生」們。可讓人感慨的是,在如今世俗化的急功近利下,卻使生命盡皆汩沒於時潮洪流中。

然而,世俗化的傾向,原就是這個時代的特徵,所以說,典型的不再,何只在大陸,也在整個世界。在這時代,世俗就是神聖,從眾也早已成為不須反思的價值。

從眾,造就了偶像。原來,崇拜、追逐就是人性自然的一部分,歷代皆有,而即便不說它一樣可能引致見賢思齊,就視為生活的小確幸也無可厚非。可在今日,卻因媒體信息的無遠弗屆,商業炒作的無孔不入,偶像追逐,乃不僅成為社會心理最醒目的一塊,而偶像,既因諸多炒作而生,本身往往就缺乏生命的自主性,也就難說什麼人生的引領了。

偶像的存在,是商業社會的自然現象,原不須課以更多的文化意涵,但相對於典型的不再,相對於許多文化菁英競相認同於時流,取悅於大眾,就不免讓人感慨。而其實,在亮麗的外表之下,在飄浮起落的生涯背後,所謂偶像,因其生命虛幻不定反而產生對典型的孺慕,卻也可能比外界想像的更為熾烈。

就因這熾烈,有些人乃可以立於時潮而寧捨喧囂,有些人乃可以蠱惑諸方而寧可安於平淡,有些人乃在滿身衣錦外猶能讓你看到他對更深價值的敬重與堅守。

這樣的人,就如日本演員高倉健,以一生對情義的執持而成為昭和時代的典型。這樣的人,如英國演員奧黛麗赫本,急流勇退,繁華轉身而成為關懷生命的踐行者。這樣的人,就如最近逝世的「北京人藝」三位老藝術家,韓善續、吳桂苓、金雅琴,他們原可有其世俗風華,卻在舞台藝術上盡其一生。

而這樣的人,也不只就成為過去。大陸演員濮存昕,活在「戲比天大」的家庭,即便眾方矚目,即便是世俗眼中的師奶殺手,卻永遠只以「演員」自居,永遠有其在更高價值前的謙卑。他在電影《一輪明月》中飾演弘一,就因為以「二一之徒」自居的孺慕之心(弘一號二一老人),而讓弘一活生生地現於世人眼前。這樣的人,更年輕的也有,就像台灣的施易男,在俊秀的外表下,有的也就是這樣一顆對典型謙卑的心。

正如此,偶像現象儘管與典型確立有一定的相斥,但在典型消逝的當代,我們從某些偶像對自己生命的期許、對文化大家的敬重,也許還能看到典型續存的另一可能。只是,相較於大陸雖感慨卻仍大幅而全面地報導楊絳先生的去世,目前的台灣,則是殿堂之人競相以轉型圖存而取媚於世俗,則是新儒家的劉述先、書畫家張光賓的逝世報導版面合起來竟不及美食作家去世的1/10,要說另有典型再續的可能,恐怕就是種奢求了。



(作者為台北書院山長)


 楼主| 发表于 2016-8-27 20:01:54 | 显示全部楼层
儒佛應世運用–17之三
林谷芳的六篇好文章



台灣夢、兩岸夢、中國夢、人類夢,這四個大夢的解決之道,答案似乎就藏在林谷芳六篇好文章裡。



林谷芳 《「先生」何在?》


http://www.chinatimes.com/newspapers/20160506000449-260109


大陸這幾年有股「民國熱」,形成的原因不一,但中國人原喜「藉古說今」,因此,不少人乃不以為然,以為民國既如此之好,為何最後卻弄得天怒人怨,丟失江山,持平說,正反意見都有過於簡化歷史之處,但無論持何種觀點,他們卻同樣都對民國的一些人物有景行仰止之慨。

就如此,《先生》這個紀錄片幾年前推出乃引起了各個階層的重視,這紀錄片記錄了民國10位在教育領域讓人景仰的先驅,這裡有大家熟悉的蔡元培、胡適、梁漱溟、陳寅恪,即便不論教育,他們在整個中國近代史也有其地位;另外則又收錄了輔大創建人馬相伯、南開創建人張伯苓、清華梅貽琦、浙大竺可楨,以及晏陽初及陶行知等,一定程度涵蓋了民國時期的教育面,但面不是核心,更重要的是這些人所留下的「身影」,紀錄片稱此是「那些背影‧一個民族的正面」。

正因是民族的正面,所以堪稱「先生」。這「先生」不是隨俗稱人的先生,也不僅是對某些行業,如醫師、教師的尊稱,它是范仲淹頌東漢高士嚴子陵名句中的「先生」,所謂「雲山蒼蒼,江水泱泱;先生之風,山高水長」,仰止的不在專業成就,是人格典型。

這人格典型其實歷代都有,但有顯有隱,盛世不容易覺察到他的重要,但憂患之時,「風雨如晦,雞鳴不已」,他就是維繫人心,帶來希望的明燈。民國正是這樣的時代,也正是有這些人,那戰亂頻仍、諸方伐謀的民國也才有其氣象。

這人格典型當然不只在教育界有,雖然先生常是教師的尊稱,但就像日人稱的「先生」般,這稱呼更通於諸方,它是生命價值的體現者,各行各業若有自己的「先生」,價值、倫理就不致崩頹,後進生命就有指引。而當這「先生」超越了行業別,成為眾方景行者,整個社會也就能因這「君子之德,風」乃不致亂套。

相較於民國,這樣的典型在1949年以後的中國的確較少,其中最大的原因,正在文革。文革是價值倫理、社會秩序的徹底顛覆,所以無論你原先有多崇隆的聲望,也可被一朝打趴,這樣的價值失序乃至虛無,貽禍至今,也難怪,在政經、社會仍有諸多問題時,多少人就想到了「先生」。

說「先生」,不遑多讓的是,台灣也開始有許多人談起那些過往的典型,例如尹仲容、李國鼎、孫運璿等,而相較於大陸先集中於教育界,台灣談的則是財經,領域不同,反映的是兩岸當前的不同觀照。但儘管不涉人文,這些財經先驅的生命也仍是某種中國士人的典型,所以說,這裡所反映的,何只是對經濟停滯的惘然,還更有著對當前社會失序、價值崩頹的焦慮。直白地說,台灣當前,正是個缺乏「先生」的社會。

台灣為何會缺「先生」﹖當然不是文革般的政治壓力所致,相反地,正因一切已鬆綁解套,接受誘惑反以「人性之本然」為大家所接受,於是,連合該更以典型自許的許多領域,領風騷者也競相不守本分地爭名逐利,甚至甘為時潮乃至政治之附庸,而更有甚者,還以踐踏時下少數可為典型者做為自己墮落的掩護,就因如此,較之過去,台灣在制度上雖似有諸多先驅變革,卻仍不能為百姓帶來生命的希望。

「先生何在?」,是兩岸都有的疑問。在大陸,這問,因有文革,原理所當然,可台灣,以民國之延續,有此問,就不免讓人感慨。前此,有學者以美國制度的運作為題,點出了就因有開國元勳以其生命典型立下範例,才使得這種制度能在那塊土地上有效運作,而相同制度移至他處,就因缺乏典型,乃百病橫生。正因如此,在事事以美國為尊的台灣,缺乏「先生」,將走向何處,乃更值得我們深思。

說「先生」,只談用語,大陸在前期,真就將它當成「專有名詞」用,老師是一般稱呼,叫「先生」就大大不同,冰心先生、沈從文先生、楊絳先生,這先生男女適用,相對於此,台灣就少了這種應用,倒是日語中的「先生」,許多人則還琅琅上口。

談「先生」,日本較兩岸更值得一提,所以吉田茂雖高於安岡正篤20幾歲,仍稱此陽明學者為「老先生」,政治人物能如此敬重典型,這點倒又讓人有另一層感慨。



(作者為台北書院山長)




 楼主| 发表于 2016-8-27 20:03:09 | 显示全部楼层
儒佛應世運用–17之四
林谷芳的六篇好文章



台灣夢、兩岸夢、中國夢、人類夢,這四個大夢的解決之道,答案似乎就藏在林谷芳六篇好文章裡。



林谷芳 《衣懷寶珠而不自知》


http://opinion.chinatimes.com/20160728006053-262104


《法華經》與《華嚴經》在大乘佛經中並稱雙葩,《法華經》向稱經中之王,以一乘佛法為依歸,要諸方弟子、羅漢、菩薩等不能「得少為足」,而以「衣懷寶珠」之喻示此。

「衣懷寶珠」之喻,是五百羅漢在世尊宣說一佛乘之理後,聽聞大法,心有所感,方知過去「便自以小智為足」,乃有此嘆:「世尊,譬如有人至親友家,醉酒而臥。是時親友官事當行,以無價珠寶,繫其衣裡,與之而去。其人醉臥,都不覺知。起已,遊行,到於他國。為衣食故,勤力求索,甚大艱難,若少有所得,便以為足。於後,親友會遇見之,而作是言︰『咄哉!丈夫,何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂,五欲自恣,於某年月日,以無價寶珠,繫汝衣裡,今故現在。而汝不知,勤苦憂惱,以求自活,甚為癡也。汝今可以此寶,貿易所需,常可如意,無所乏短。』」

這「衣懷寶珠,而不自知」之喻,常為人引用。禪門所講,世人妄心追逐,遂「頭上安頭」、「騎牛覓牛」,亦如此意,只是衣中珠寶是他人所縫,而頭與牛則原自家所有。總之,往外馳求,而不觀照自家立腳處,正所謂「勤力求索,甚大艱難」,甚且以此勤力求索,竟讓自己不知伊於胡底。

個人修行如此,文化發展亦然,返觀自家立腳處是個基點,否則就喪身失命,而當前的台灣則不免令人深有此嘆!

台灣的文化具特質,而其優勢之大者,其實在儒、釋、道三家的自然生根,沁潤於生活,作用於文化,修行於生命,這正是讓同樣接續於三家,同談中國文化者所向來肯定的。

以儒家而言,台灣的人倫規範、溫潤人情,早為大陸人所讚嘆。而這,除了傳統社會的倫理在台灣不曾因政治運動中斷外,前期儒家文化之入於教學系統也是主因。

以道家來說,傳統生命本多「外儒內道」,無「道家之山林」,只「儒家之鐘鼎」,人生必不堪負荷。而在台灣,一反於民國乃至一九四九年後的大陸之視道家為「人生消極之說」,台灣的學界、藝術家則一如歷史中的文人常多寄情於此,整個社會也較寬鬆自在。

就佛家而論,則台灣釋家之盛乃近代之最。許多社會文化的發展,離開40~50年來佛法之昌盛,就無法做完全之解釋。台灣社會於人之出身高低、成就大小更具平等心,台灣有華人世界最大量、最普遍,也最放下身段的志工,台灣社會更成為在華人世界中唯一對外在欲求不那麼追求的天地,這種種都與釋家的終極關懷有關。

嚴格說,這些特質原只是三家內在理路情性的自然發展,但衡諸其他華人社會,仍不得不說,在此,正顯示出台灣的殊勝。

相較之下,海外華人社區先天條件原就不足,即以華人占人口絕大多數的新加坡而言,其力之所及,也僅能倡議儒家;而香港社會,雖三家都言,卻一樣也只在儒家上有其可觀。當然,談比較,最可參照,也最有意義的,是在中國大陸。

大陸前期的貶抑自家文化眾所周知,但這些年則有令外界醒目的國學復興,惟其焦點亦只在儒家。畢竟,在超英趕美,在競言「高大上」之成功術的社會,道家仍只被定位為「消極」;而佛家的「超越」亦不成其正當,世俗化的佛教反成為應和此潮流之所需,以紫奪朱乃至神道設教竟成顯學。坊間戲言,北京朝陽區有世界最多的仁波切,而此仁波切盡多應於世俗之請,即可見其一般。

正如此,外人到台灣,稍加觀察,即可感受三家形貌仍具體而活。而此形貌原成於歷史,其在歷史中對生命的主要功能,我曾以「儒家的社會性、道家的美學性、佛家的宗教性」構成中國文化的鐵三角稱之。此鐵三角,在台灣,正儼然而在。

這儼然而在,形成對華人世界的吸引,也正好予其他文化參照,更是未來發展之基,可惜,台灣衣懷寶珠而不自知,乃至自棄於此,只往外「勤力求索」,其「甚大艱難」乃成必然,長此以往,固必錯失歷史契機,洵至返身無期,亦未可知。



(作者為台北書院山長)



 楼主| 发表于 2016-8-27 20:04:52 | 显示全部楼层
儒佛應世運用–17之五
林谷芳的六篇好文章


台灣夢、兩岸夢、中國夢、人類夢,這四個大夢的解決之道,答案似乎就藏在林谷芳六篇好文章裡。



林谷芳 《生涯四境》


http://udn.com/news/story/7048/1767013


較之許多波瀾起伏的精采生命,自己一路走來,實極平凡,但每有人驚訝於我生命之轉身總在繁華處,問理由,則只一句:功課做完了!

做功課,是尋常事,但說尋常,卻就離不開它。在學校,要做功課;修行,要做功課。功課,是日日為之,一曝十寒就不能叫「做功課」。

而既須日日行之,人生所不能須臾離者,乃就是人生本身。所以說,人生,其實就是生命的最大功課。這看似老生常談,但能體得此,也就近於道。

說近於道,非溢美之談。世人竟日追逐,心外求法,真能返觀於己者,其實不多。而即便能返觀,又真能由此再接得法之實相者,尤少。如此,不逐於外,即陷於內,能將功課做好的,實不易得。

說實相,欽山文邃的一個問答正可以參:

僧問:「一切諸法皆從此經出——如何是此經?」

曰:「常轉!」

一切事物離不開生住異滅、成住壞空。「緣起」,既是萬有之實相;「常轉」,因此是道人須領略的真實。說做生命功課,這是一個不能避開的基點。

因這基點,禪家乃以「識得時間的奧祕,就是大悟底人」,要人如「春花、夏鳥、秋楓、冬雪」般,盡其一生,所謂「一日有一日的領略,十年有十年的功夫」,琢磨於時間之觀照,正是道人之本分。

的確,春花、夏鳥、秋楓、冬雪,如果僅只是世法之色彩、歲月之流變,坦白說,這風光,也就是當前之盡興,並無以接生命之完成。而真要能讓一時節有一時節之風光,整體生命卻又能愈趨完成,愈臻於道,談時間的琢磨,就須更有境界的觀照。

做人生功課,做的,正是這生命境界的功課。而真欲如此,學人則必須先能入於「匠人之境」。

所謂「匠人之境」,是「盡其一事,具現功夫」。

做功課,就是做工夫,工夫是日日鍛鍊,日久功深。人之一生,總要盡心戮力於一事,否則荒戲游移,無以深化,就無境界之成。

說戮力一事,這一事,或為情性所接,或以因緣觸動,或諸方探索,或實務需要,人人因緣不同,但即便你對一事係自然深情於茲,也仍得下工夫,否則終歸是霧裡看花,盡在想像中轉。

修行,是化抽象哲理為具體證悟之事,人生道理都須如此,所謂做工夫,做的,正都是具體之事,由之,抽象義理乃能化為生命實在,而能在一事中全然入於此者,即是「匠人」。

日人對匠人文化特有拈提。茶道、花道、漆器、陶瓷、木作、金工、紙藝等等,莫不如此。在茶道,往往拭一茶盞、摺一茶巾,即須經年累月的鍛鍊,理由無他,在「由相攝心」也!

這攝心,是生命能轉的關鍵。散心論事,盡為戲論;制心一處,無事不辦。由此,何只於一事能透,觀他事也常就能見人所未見處。

人生功課,在世法,若能於職場作務入於一事,原最易打成一片,但這作務既常關乎利害,則於攝心有礙。因此,以無關利害的生活之道作為琢磨,既能攝心,所得又可接之世間功用,日人多習茶道、花道,就因於此。

世法之外,真欲直取修行,則須在實修上有其一門工夫。宗門、教下、密法,固多相互融通處,學人卻最忌在此浮泛掠過,游移淺嘗。而就宗門,無論默照、看話,行者總須在此擇一而有日日之工夫。

如此,於「匠」有成,但猶不夠,還須更入於「藝人之境」。

所謂「藝人之境」,是「映現風格,揮灑情性」。

匠,是窮究一事,以深契而明,但極致於一事,尤其只著眼於工夫,就不免「致遠而泥」,能入而不能出,禪家以此為「死於句下」,不小心,人就成為「事之奴」。

所謂出,是能從匠事之所得起用,本來,匠事之琢磨原就有其「物我之接」,但此階段,重點在「以物鍛我」,而藝人之境,就在能更往前一步,「以我成事」,生命到此,就有延展、有呼應,甚且在此一事上能出入無礙,變化萬千。

在藝,所擅之事正「運用之妙,存乎一心」,既有主體,就儼然成家,談藝術,是藝術家,在手藝,是達人。到此,於一事,方可稱為能者。

此能者,於「理」,較匠有更深觀照,得其本源,知其變化,如此,就有己身之相接,就有自家之立腳。

在匠,理藏於事,若缺乏自覺性的觀照,終其一生,對所鍛鍊之事,也可能只停留於知其然的地步。而在藝,能有變化,正因知其所以然。

世法如此,出世法亦然。到此,在宗門,你得有禪家的風光,正所謂以「一朝風月」映現「萬古長空」;你修密,就得有密乘之法相,正所謂「瑜伽相應」;而教下說法,亦須能理事自圓,所說多自胸臆流出。

但於「藝」有成,仍自不足,還得更入「文人之境」。

「文人之境」,係「吞吐諸方,得其丘壑」。

藝,是於一事吞吐,所謂藝術家,正乃「敏於一根」之人,敏於眼根,成就畫事,敏於耳根,妙解音律。但既敏於一根,也常就在此一根「過敏」,正如美食家既精於味覺之快,乃不耐尋常食物,生活往往就被食物所綁,在此稍有不如己意,就怏怏不樂。而許多藝術家在敏於藝術之一根外,又敏於某種特殊情性,如喜放達者,常無以忍受一絲拘泥,喜靜處者,常無以忍受一絲波動,生命以此自溺而不知。

原來,藝術以自限而聚焦,生命富色彩而耽溺,是普遍存在的美學現象,而放諸其他專業領域,其限雖有深淺,其實也盡多如此。

所以說,「藝」,雖於一事能有吞吐,卻也常只及於這一事而已,其「致遠恐泥」,與「匠」竟多無差別,而生命之偏執甚且又常過之。於是,真要談吞吐出入,就還須從此專精之一隅跳出才行。此跳出,正乃「文人之境」。

「文人之境」,係「吞吐諸方,得其丘壑」。

文人是通人,非一般精於一事一論者,狹義地說,它是中國傳統社會的一種特殊階層,但它更可以是一種生活樣態或生命境界。而這樣態、這境界,即「君子不器」。

君子不器,其實就在將諸事回歸生活,種種正只是整體生命映現於外的一端,所以倪雲林說自己寫竹,是「逸筆草草,聊寫胸中之氣耳」。

正因不泥於一事,正因回歸生命觀照,文人乃更有丘壑。見得多,觀照得深,也就較能不「意、必、固、我」,較能「不以物喜,不以己悲」,較能出入自在。

丘壑是容得他物,而非只在自己的領域恣意吞吐。在匠,原只一門深入;在藝,也只在此一門得其吞吐;只有到文人之境,才真談得上整體的生命層次。到此,自體之立與他物之容,何只得兼,更可就是一事。

在文人之境,於世法,無物不可琢磨,治大國與烹小鮮亦可相通。傳統談文人,總舉東坡,他於詩詞文章固大家,政事亦可觀,連東坡肉此庶民之食都與其有關。

而行者到此境,則雖有自家之立,亦見及他家之長,生活與修行更非截然二分之事,「易徒而教」固屬尋常之事,「訪盡叢林叩盡關」亦乃自然之舉。在文人之境,行腳參學饒益尤大,識諸方之短長,乃至於冶諸家於一爐,亦多可能。

然而,文人之境雖說通達,較能不執一端,於生命亦別有丘壑,但仍不能就此而止。

不能就此而止,是因通達悠游也盡可能只在自我情性上順向而展,於生命反向或全體之觀照仍少,以此,遂常以己身之悠游自詡,甚乃驕世傲人。

也所以,文人之後,當更言「道人之境」。

「道人之境」,在「即此安頓,立處皆真」。

說文人情性溺於悠游,江南文人正為代表,世法豐盛,往往於道之觀照反淺。

說文人耽於境界,可自畫品觀之。中國畫先以神、妙、能、逸四品為高低論列,神品如北宋諸家,山水大觀直追造化,寫真亦奪人不能,允為畫品之首。但自山水南渡,文人逸筆草草,就寫自家懷抱,逸品乃被推為最高。

這逸,或清雅自許,或閒逸自得,或孤高睥睨,或放達不拘,皆世俗所難為。但也因此,文人既常輕之百姓,更多彼此相輕,所以者何?正以逸自高也!

也所以,有人問我:「文人畫與禪畫之別?」我乃以一語蔽之:「將逸也捨,即入於禪!」

的確,清遠佛眼就曾以楞嚴會上五十種病,其因只二,示之世人。這二,一是騎驢覓驢,二是騎驢不肯下。

騎驢不肯下,正是文人通病。諸家舉超凡入聖,宗門獨說超聖回凡,意即在此。因凡情易遣,聖境難除,遂得更前一步,乃能凡聖一如。

凡聖一如,故處處是道。南陽慧忠有言:「萬法本閒,而人自鬧」,不鬧,大道就現於前,諸事又何有尊卑貴賤,你盡可即此安頓,立處皆真。

即此安頓,是不須騎驢覓驢,頭上安頭;立處皆真,是現前即是絕待,無處不是風光。到此,更無世法、出世法之別。

在文人,風光仍須依於一定條件,在道人,則因無依而處處接得風光,甚且,無依自身即為絕待之風光。

生命,是當事人無以逃之的功課,而談生命功課,就得從境界立言,離此,不荒戲,即追逐,可如今,境界之終,卻就是此無依,無依即無有境界,它是青原惟信所說的:「見山只是山,見水只是水」,學人到此,也就無所謂功課了。

這無有境界,長沙景岑舉:「百尺竿頭須進步,十方世界是全身」,往往須穿透繁華始得,正所謂「過盡千帆,滿目青山」。但與其說穿透繁華,不如說於事要能有匠人、藝人、文人之鍛鍊,於境要能有匠人、藝人、文人之轉身,否則,正如世人多有過盡千帆而猶待萬帆者,其勞神頓形,正無有了時。

誠然,人生之事能饒益於己者多矣!而不同人於匠、藝、文、道此四端之情性連接與工夫琢磨更自有異,但此生涯四境卻就是生命功課的觀照之本、鍛鍊之基。由之,乃知何者為自身所缺而補之,如先天為文人情性,喜出入無礙,就應知無有匠之琢磨,藝之體踐,必流於空疏;也由之,乃更知生命之轉要在何時,不致因泥於一地,使原先之所長反成未來入道之障礙。總之,有此生涯四境,生命才能有真正的「功課之立、境界之轉、時間之成」。

而在此,返觀自己年輕時鍛鍊於琵琶,其後入於中國音樂之人文世界,轉身再為廣垠的文化評論,最終又回歸禪者本務,其於事相,固為多面,回歸境界,則確有此匠、藝、文、道之轉。而所以能如此,自審當因道心早發,諸事總不離生命境界之觀照,乃能功課做完,即幡然轉身。於今若有人問,此後將欲何往?禪居詩一句或可答客問:

有花徑不少,無住心即安;
萬物原自在,與客懶說禪!



(作者為台北書院山長)



 楼主| 发表于 2016-8-27 20:07:21 | 显示全部楼层
儒佛應世運用–17之六
林谷芳的六篇好文章



台灣夢、兩岸夢、中國夢、人類夢,這四個大夢的解決之道,答案似乎就藏在林谷芳六篇好文章裡。



林谷芳 《禪家的書院》


http://udn.com/news/story/7048/1559423
http://udn.com/news/story/7048/1560715


人生很奇妙,當了幾十年老師,許多朋友總以為我以作育英才為樂,而在這師道已幾無人提及之時,拒絕讓學生評鑑,直就「形式」堅持尊嚴者,也讓人以為我以當老師為傲,其實不然!

真要說,當老師,可以算是老天給我的一道生命功課,因為自小就與老師關係緊張。這緊張,有來自我桀驁不馴的個性,也有因於老師品德瑕疵者,但總之,連與老師都幹過架的人,一朝竟為人師,一為又幾十年,這不是老天交的功課乃至於懲罰,又是什麼!?

正因如此,即便以因緣成立佛光大學藝術學研究所,所風也獨樹一幟,所上網站開篇的第一句話是:「識盡天下人,看盡天下事」,擺明了這不是以師為尊,書齋式的研究所,它要你「讀天地大書,觀人間有情」,要你「縱浪大化,出入江湖」,收的學生跨度也極大,除皆以專業知名,更盡多「訪進叢林叩盡關」之輩。

而當要結束研究所時,理由在我也非策略分析的一堆道理,就只因覺得整個台灣的教育已「氣象不再」,正好從此卸下教席,遠離苦海,不料,緊接著,竟就成為台北書院的首任山長。

書院,是中國傳統的教育機構,道地儒門的產物,而自己雖悠游於中國文化,儒的情性卻自來離己最遠,對此世間之法,入於禪海,先期習人類學的我,固就容易觀照到它在中國文化裡的特質,但同時,也更不會只以此世法而隨意臧否其他文化的價值。

但雖與自己情性不合,卻就接了。接,一來自人情。這年紀,「世法於我,唯餘人情耳」,當時的台北市文化局長謝小蘊希望有此,多次相託,老朋友,就過了第一關。

但老實說,單人情仍不足以成事,真接,更來自對大陸近年文化發展的觀照。

幾年,大陸掀起傳統文化熱,可面對時潮,斷層已久的這一塊,真能得其精義者實少,忽悠混世乃至於神道設教者則盡多,而自幼兒園到大師班,從經濟政治到品茗插花,以書院為名者更遍地皆是,形貌固不一,卻多不只與生命安頓無關,更就以心逐物,競為世法逐玩之附庸。相對的,台灣固已氣象不再,在此卻總還能淡定自處,總還不離那生命安頓的原點。

觀照生命安頓,是書院教育與當代教育最大不同處。而談書院,我自己就曾以三個特質歸納之:

首先,書院所授皆「立命之學」。正所謂「士先器識,而後文藝」。

其次,書院所授皆「經典之學」。立命之道在不同文化原自有不同拈提,不同生命更可有不同選擇,但自家文化經典卻正是對應於己之結晶,捨此不由,遑論其他。

再者,書院所授皆「人師之學」。立命,是生命體踐之事,授者當非只精一經一論,或人與經、道與藝分離之輩,在書院,這人師、經師之辨,乃為必須。

相對於此,當代教育專業分工,固精於一技一藝、一門一學,卻疏於整體,更與生命安頓無關,若得書院彰顯此立命之原點,正可映當世之不足,整體制式教育之翻轉固難以此一事而為功,但作為大陸傳統文化熱下有心人之參照,其立也,猶能以小為大。

但話雖如此,真提生命安頓,真欲為大陸參照,原不只在書院教育,何況只談書院,固守於儒,更非自己所長,何須於之著力?所以真就接,更深地,還來自對中華文化「三家均衡」的觀照。

儒釋道是中國文化之根本,由此而使它能屹立於歷史長河,但宋之後,獨鍾儒學,生命氣象乃緊縮;而比較兩岸,儘管大家常從傳統文化的延續性上肯定台灣,但台灣之成就,在我看來,更在「三家齊弘」之上。

談三家齊弘,歷來諸門多有不同拈提。有人從表到裡,謂「儒為肉,道為骨,佛為心」,有人談互為溶攝,有人更說「三教一家」,而在此,我則常就它們在文化與生命上實際發揮的功能直接立言,說「儒家的社會性、道家的美學性,佛家的宗教性」共同構成了中國文化的鐵三角。而這種提法,也直接呼應了文化必須滿足「人與人、人與自然、人與超自然」這三種生命根本需要的普世現象。

這普世現象是人類學研究世界三千多個民族文化後的歸納,但這三種需要如何被界定、被滿足,各文化卻多有不同,例如印度,基本上是以超自然作為根柢基礎,以此來界定「人與人」、「人與自然」關係的;而西歐,則主要由基督教與希臘哲學分領這三塊,所以有「上帝的歸上帝,凱撒的歸凱撒」的文化現象,但神與人卻不只各自分立,彼此更競逐主導,於是,神與人的競逐乃至於衝突也就成為西方文明發展上的一大特徵。

相對於此,在中國,這三種文化功能基本就由三家分領,儘管這三家中的每一家也或多或少涉及這三面,也自有互為溶攝處,但彼此間的功能分野卻自來清晰。例如,道家的基點雖在哲思,雖說也直接影響了民間信仰,成就了道教修行,但在文化上最顯性、最不共,且最為全民共享的功能,則是它自然哲思在藝術上的體現。

正因有如此的文化特質,談中國,就不好獨尊一家,反而須強調各司其位,三家齊弘。而回過頭來,看大陸目前的傳統文化復興,卻就盡在重建儒家中轉。

這盡在儒家中轉,原因很多。社會的失序,亟待倫理的重建是其一;信仰斷層,只能先從世法所及處做起是其一;向來倡導積極的社會哲學,無以觀照溶於大化的自然哲思或終極超越的生命修行又是其一;當然,這裡也有著歷代統治者與儒家秩序性互為表裡的原因。總之,原來就一味強調積極向上的社會,原就盡做加法堆疊的生命,現在又再加入了這淑世進取的哲學,儘管有著秩序性的強調,其結果恐將治絲益棼。而徵諸當前,現象已現。

正因如此,在長沙一次兩岸的經貿文化論壇中,我就以下面一段話作為〈台灣在中華文化傳承上的幾個特色〉這篇論文的結語:「在目前的大陸,談中華文化的復興,若只強調儒家社會進取的哲學,缺乏道家謙沖自然的哲學、佛家空無超越的哲學,這社會恐怕只會越來越亂。」而這段看似逆乎時潮的話竟就引起有司與在場者極大的共鳴。

相對於大陸的現況,台灣在傳承中華文化上,自來就三家齊弘。正因如此,對與傳統文化緊密相連的書院建構,在當今,也不應只觀照於儒門。然而,話雖如此,真要談做一齊弘三家之書院,亦恐寬泛,禪原講「萬古長空,一朝風月」,萬古長空的觀照固不能少,映現則捨一朝風月就難為,於是,真要形貌儼然,真要能作大陸深刻之參照,自己所須、所能做的,也就只是一所「禪家的書院」。

禪,原於諸方相應,立於禪家,既合自己情性,又不廢觀照三家。就如此,在收掉佛光藝研所後,我竟就無縫接軌地再為人師,接下了台北書院山長一職,在此,以應人情,以立安頓,以補三家。

然而,這禪家的書院又該有如何的樣貌呢?

台北書院坐落在台北市古蹟中山堂的三樓,中山堂則位在台北前期商業繁華,近期則以青少年文化再現榮景的西門町,新中立舊,鬧中取靜,在此正就有個對比,更何況禪原就是生命的減法,既好以其映現紅塵之追逐,更就讓來者由之而放下。於是,儘管禪有大開大闔、生殺同時的臨濟本事,這書院,卻最好直露「澄觀默照,獨坐即足」,機關不漏的曹洞家風。而自己在禪的應緣雖多的是臨濟開闔,工夫更多的卻就在此曹洞默照。

這曹洞默照,原映現在多數的日本禪院中,即便是臨濟寺院,其建築、庭園亦皆有由此而立的根柢純淨,而就因這純淨,苔青、櫻白、楓紅、石玄才好「直露」,人在此觸發,乃能更鮮明地活於當下。而現代社會既快速變動、浮躁追逐,生活既常混沌不清,這樣的空間正好起生命之返觀。

有返觀,才有放下,有放下,人才真能照見事物之本質,也才能識得它跟生命該有之關聯。以此,禪家的書院,就該是個素簡的空間。在這空間,人自放下。

然而,說放下,書院何只須以素簡讓來者放下,它更得先自己放下。過去,書院因荷擔教化功能,儒者淑世,故積極「傳道、授業、解惑」,但禪卻只要你澄觀自照,要你自覺,真教育,也只能觸發,只能「大化無形」。

正如此,台北書院就連附設的茶坊壁上也空無一物,讓你可以在這抖落的空間裡看到自己。有一次,一群使節夫人來此喝茶,對著了無一物的白牆感到不解,我解釋道:「牆上掛個不夠格的東西固會破壞氣氛,但就算掛個夠格的,掛齊白石就成為齊白石的空間,掛張大千就成為張大千的空間,也就沒有了『你們』。」聽完這話,其中一位華裔的使節夫人竟就眼眶泛淚,因為:「外交盛宴辦了二十幾年,從來只在彰顯自己,卻就沒有客人的存在。」

然而,素簡,固讓人無有追逐,素簡,固顯其返觀自照,但僅此,卻仍然不夠。在禪,素簡之貌,更因於「獨在」。素簡只為其相,內在正因無依,宗門舉「不與萬法為侶」,禪者正是無依之道人。而這無依獨在,可以是默觀澄照,也可以是獨坐大雄,但無論是顯是隱,則都本自具足,生命有這根柢的底氣,就非無以應緣的虛軟。


中山堂是日據時代的建築,這建築雖襲自西方,但空間則不僅挑高,還線條端正,裝修由此而出,就有撐得住事物的底氣,就非單純幽居的空間。也所以,書院之種種,總以最簡潔的線條為之,以底氣既足,何須添加,以不做添加,底氣乃足。

有這底氣就好應緣,有應緣也才真顯宗門之用,而說應緣,書院就必得是個「道藝交參」之所,是個生活之地。

所謂「道器得兼」乃至於「道藝交參」,雖向為識者所立,但過去書院既自許聖賢之教,乃特嚴道器之辨,於器用固就輕之,對藝——儘管孔子舉「游於藝」,也常以之為玩物之事。可禪家「萬古長空,一朝風月」,卻正好活潑地「以道入藝」、「將藝活道」,其道器、道藝間,正如農禪,由此,書院也才真成生活之地。

說生活之地,這正是禪與當代極簡不同之處,雖都素簡端正,但一為形式之素簡,一則有生命之軌跡,可以直見劍客、詩人、老婆之不同風光。就因此,茶坊乃成為書院重要的生活體踐之所,在此溫潤人情,照見丘壑,安頓人生。

正是這「道藝交參」,正是這生活之地,書院課程乃不能只在言道──尤其是學問之道,它必得因應緣而有:修行——生命「實質」的安頓、藝術——情性切入的相應、生活——日常功用的體踐、學問——系統開闊的觀照,這四條軸線的契入,而無論從何而入,最終卻必得是「四者一事」。而師者固以其所長開課,學人亦得以情性而接。我自己則無以推卸地在此有禪修行之課程,從公案鍛鍊到禪詩、禪畫,當然,也少不了那前期戮力的中國音樂,而其他教席自然也是於生命、人文有其觀照且日久功深者。

正如此,紅塵中一方天地的安頓,以禪之道藝交參、素簡默照而成的台北書院就成立了。

這樣的書院,從空間到人,從硬體到課程,觀照的是生命之整體,它立於紅塵,卻沉靜自在,應了我常以之送人,自己禪詩的一句話:「獨坐自有一燈明」。

這一燈之明,雖不閃耀,卻孤光自照;雖處於塵世,卻正好映現世間之浮;這一燈之明,正因獨在凜然,乃能直指世法之起落原自無礙於本心;正因道藝交參,乃道不遠人。而此種種,映現的更是「禪者的純粹之心」,這純粹,原是我自來之家風,也所以,就連開課消息書院都不作宣傳,只讓它自然流播。但諸事既多不以世間邏輯而轉,卻反能在紅塵朗然存在。而就如此澄照自處,只兩三年,據聞來台北參觀的大陸菁英,竟就盡多以台北書院為其首要參訪對象者。

時光荏苒,書院山長一職匆匆已歷四年,原以為藝術所結束即可卸下固定職稱,回歸禪家雲水本色,不意竟因書院雖為民間之學,卻向為儒門志業,禪家書院固自來無有,且映之當今大陸,又盡多在此以世間邏輯反讓生命追逐者,就如此,這禪家的書院乃讓我續為人師,再做著老天給的功課。

而儘管「禪者雲水,書院落地」,看似相悖,但禪正出入兩端而無礙,於是,雖說這幾年來,自己在書院世緣多貧,貲財多虧,也依然欣然領受,畢竟,自來無有之禪家書院,於己於人,正小捐而大得呢!

於是,身為山長,對有緣,更就只此一句:有興於書院,有志於禪門者,「盍興乎來」!



(作者為台北書院山長)


 楼主| 发表于 2016-9-19 22:12:04 | 显示全部楼层
《可以為吾族借鏡取法的人》

除本家儒道佛之外,為吾族向上演化所需借鏡取法的人。

https://www.pinterest.com/paulli ... amp;utm_medium=2034



互勉

Paul0918

 楼主| 发表于 2016-10-10 17:37:20 | 显示全部楼层
儒佛應世運用–18
《 彼此各自再向上一層演化 》



自古而今,人類各族都是腳程不一,但殊途同歸的逐步朝向『儒‧道‧佛』的極致發展而演化。

站立在地球演化樹頂端,人人皆嚮往完善自身,以便終極的脫離〝生存‧繁殖〞兩大生物基本引力拖累,達到釋迦牟尼的全然自由,胸量與天等齊。

因此當一岸以追求大國夢為主要社稷目標;另一岸以追尋個體小確幸為主要標的,二者看似魚與熊掌的相異甚遠,實則皆為我等我族所同愛,都是意在企圖整理吾族近代諸苦難,所提出的各有所重解決方案。

我們可以想像:
以上左右兩方,將會在彼此各自再向上一層演化,取得『執兩端,而守其中』更高階智慧後,達成殊途同歸的合,兩岸人的視野將深濶接近類如菩薩佛陀所見。


《自性歌   六祖坛经摘句 耕云导师曲》

http://www.anhsiangchan.org/mp3/m515.htm
http://www.ximalaya.com/29944801/sound/11488365






互勉

Paul0918
 楼主| 发表于 2016-11-20 11:03:37 | 显示全部楼层
儒佛應世運用-19
《 以菩薩「上下千萬年,縱橫億萬里」來安頓兩岸 》



以菩薩『上下千萬年,縱橫億萬里』來安頓兩岸;整合兩岸;來對治「台灣尚待改進地方,大陸尚待改進地方」。

引用下文,做為對鏡參考。

人不只須要〝上下五千年,縱橫十萬里〞,最好是追尋如菩薩的『上下千萬年,縱橫億萬里』視野和胸量,方能比較徹底解決問題。


彼此互勉    精進‧精進



《林谷芳專欄-小確幸與小不確幸》
http://www.chinatimes.com/newspapers/20161118000486-260109


修行,談文化,常被人問及「小確幸」與「安頓」有何不同,這是一組容易混淆的概念,談生命或文化樣態,不能不在此究明。

台灣是個典型小確幸的社會,就其長,小確幸的要求既小,容易得到滿足,這滿足,又生活隨處即是,既不須往高大上擠,不同人又可有不同風光,人人乃盡可在自己的小確幸中生活,「生活性」因此成為台灣當前文化的基底特質,而既是個可活出自己的世界,就吸引了許多大陸秀異人士的欣賞,來此取經者更絡繹不絕。

然而,小確幸既是得小而足,相對的,這樣的人也可能同時就有「小不確幸」的擔憂,既關注小而確定,對小而不確定的事也就同樣敏感,你固可以因一件小而確定的幸運或幸福而高興,同樣,你也可能為一件還不能被確定的小幸運或小幸福而惶惶不安,更何況生活周遭還不只是這些小不確幸,它既多橫逆之事,你生活就更可能充滿挫折。

台灣當前的社會正是如此,人人可在小事中滿足,但小,也就經不起外界的風吹草動,所以相對地,人人也就可在小事中盡覺委屈與爭吵,我們電視報導的正都是這兩極上的「小事」,盡在這裡紛擾不安。整個台灣,就像個遺世獨立的小社區,為一隻貓、兩隻狗、張家短、李家長,在那裡感覺「幸福與不幸福」。

小,不是壞事,人好高騖遠,就徒蹈玄虛。但小,必須有厚度。所謂的「匠人」,從來就不是搞大東西的,但他既專注一事,這事就與他生命有深刻的連接,「弱水三千,但取一瓢飲」,世界就撼動不了他,而也到此,小,才有安頓可言。

小,其實不只指事小;小,是心胸不大。論生命,你能「上下五千年,縱橫十萬里」,就不容易為眼前的一事一物所動,而這上下、縱橫還不只是指你所歷經事物的外相,更重要的,是心胸要能如范仲淹〈岳陽樓記〉所言:「不以物喜,不以己悲」。畢竟,談幸福,若只從己身而出,甚且永遠只及於己身,所謂的大,也就只是私慾橫流,雖坐擁天下,依舊心不得安。

然而,當前台灣這小確幸社會的小,卻是眼不及大的小,也是私心為度的小。就如此,「小不確幸」乃逐漸凌駕於小確幸,社會的不信任與剝奪感也就與日俱增。

談眼不及大的小,不得不承認它與近30年的政治發展有關。回歸本土的觀照相對也帶來視野──尤其是歷史視野的缺乏,而當此視野使台灣越走越小時,人們也就只能在眼前的事物求取「小而確定的幸福」,但未來既充滿不確定性,就更讓我們有隨時會被剝奪的危機感。

談私心為度的小,原因則更複雜。資本主義的本質、自由主義的標舉、個人權益的覺醒都是,但也與反過去的威權政治有關。集體主義既被視為毒蛇猛獸,超越於個人私利的價值追求就相對稀薄。而就此,民間儘管仍有許多利他價值的體現,檯面有話語權的卻就赤裸裸地將一切視為利益的爭取與分配,台灣的政治乃至社會運動因此就容易將單一價值無限上綱,有著強烈「非我族類,其心必異」的排他特質,正如此,不只政客,連所謂象徵社會進步力量的團體,看似為公,卻依然就只在合於己意的小確幸與不合己意的小不確幸間焦躁不安。

相對於台灣,大陸的大,遇到的問題則恰好相反,因求大,使社會上許多人充滿挫折,而這大,還因改革開放後的利己價值而衍生諸多異化,所以,看到台灣的小確幸現象,就極其羨慕,但另方面,也不解台灣人為何看來容易滿足,卻又常為一點點小小的不確定大動肝火。而這個問題,台灣人因身處其中,能發出疑問的,還遠較來台的大陸朋友稀薄。

「小確幸」與「安頓」的不同是個生命與文化的大問題,初始的觀照,其實就得從小確幸與小不確幸這連體嬰的關係談起,而從這,也或者最能看出台灣當前的局限所在。


(作者為台北書院山長)
 楼主| 发表于 2016-12-2 13:17:10 | 显示全部楼层
儒佛應世運用 -20
以「儒佛大國」來回應“三個什麼時候?”



下文作者龍永圖先生以自己的親歷,面對澳大利亞一家報紙文章寫著「我們暫且不要討論中國的經濟總量什麼時候能夠超過美國, 先問問另外三個 “什麼時候”」,而無言反思。


三個 “什麼時候”
1. 什麼時候全球的精英會把孩子送到中國留學,而不是像今天都把他們的孩子送到美國、 歐洲留學?
2. 什麼時候全球的年輕人會最欣賞中國的電影、文化、書籍,而不是像今天他們最喜歡的是美國、歐洲的電影、書籍、音樂?
3. 什麼時候全球的消費者在選擇產品的時候,會首選中國的品牌?』


Paul0918 延伸:
其實這個答案很早就存在,存在於正知的【儒學與佛學】裡面,只是自古至今,吾族全族多數人力有不逮,沒能做到。

不能單靠少數族人做到,是全人口的平均百分比要向上拉高,起碼要有〝雖尚未至,然心嚮往之〞的自我覺悟,接著才有化成言行可能。

以【儒佛】的修行高度來俯視歐美社會,猶如登泰山而小天下,必然是綽綽有多餘。

然而,登高必自卑,行遠必自邇,兩岸有可能像電信建設的〝跳過銅纜,直接拉光纖〞嗎?,後發先至,青出於藍,而勝於藍。

兩岸、你我他,吾族大家有這麼神勇嗎!
有的話,稱是「儒佛大國」。

那就又輪到別國別人的到中國來留學。



互勉


引用下文,做為對鏡參考。
《中國入世首席代表龍永圖:從我送外孫女去美國談談中國的教育》http://learning.sohu.com/20160901/n467070532.shtml


改革開放三十多年來, 中國經濟有了很大發展, 到2010年,我們的經濟總量超過日本, 成為第二大經濟體。當時, 全球媒體都在熱議, 什麼時候中國經濟的總量會超過美國?

這時, 澳大利亞的一家報紙發表了一篇文章, 說我們暫且不要討論中國的經濟總量什麼時候能夠超過美國, 先問問另外三個 “什麼時候”:

『第一, 什麼時候全球的精英會把孩子送到中國留學, 而不是像今天都把他們的孩子送到美國、 歐洲留學?第二, 什麼時候全球的年輕人會最欣賞中國的電影、 文化、 書籍, 而不是像今天他們最喜歡的是美國、 歐洲的電影、 書籍、 音樂?第三, 什麼時候全球的消費者在選擇產品的時候, 會首選中國的品牌?』

這 “三問” 確實打中了中國的要害。特別是第一個問題, 歐美教育能夠吸引全球人士到他們國家學習, 說明了全球精英對他們教育內在價值的認同, 包括中國政府職員。我原來一直不太同意我們送自己的孩子到美國去接受教育, 但我的外孫女去年就到了美國, 那種內在的力量是我們都抗拒不了的。這 “三問” 說明, 在討論中國的經濟時,一些理智的人士已經開始考慮中國以教育為核心的軟實力了。而我從多年的工作生涯中也確實感到, 教育的問題不僅僅關乎教育, 還關乎我們整個國家的競爭力。這主要表現在兩個方面:

在解決經濟社會發展的重大問題時, 教育發揮著根本性的作用
現在, 國內經濟社會發展中面臨著一些重大問題:

一是經濟轉型問題, 問題的核心是把過去對經濟增長數量的關注轉移到經濟發展的品質上來, 而品質的問題, 說到底是要整個國家形成一種以人為核心的發展目標的價值認同。過去我們說某個地方的經濟品質好不好, 是看它的GDP; 現在要看經濟增長了以後, 老百姓是不是得到了真正的好處。過去提到提高城鎮化就是蓋房子, 現在的城鎮化是要提高人的生活品質。所以我們經濟轉型核心的問題, 就是要形成以人為本的經濟發展模式, 這時候, 專注於人的發展的教育就顯得尤為重要。

我們面臨的第二大的問題是創新。不久前, 美國的報紙都在討論, 為什麼中國出不了約伯斯。他們認為最大的問題是中國的教育不鼓勵創新, 不鼓勵獨立自由的思維。如果教育出的孩子沒有創新的能力、 創新的思維, 我國的創新是不可持續的,只能搞一些表面文章, 一陣風就過去了; 或者是只能在少數尖端的、 國家投入了大量資金的領域實現少數創新, 而不能實現全民創新。對此, 教育承擔著極大的歷史性責任。

我們面臨的第三個問題是建立正常的政商關係。這看起來和教育不相關, 實際上有著很深刻的關係。我們應該真正培養起一種平等的意識, 讓我們的孩子不再追求高高在上的做官的感覺, 使孩子知道不是有錢就高人一等。

我們的孩子從小最願意當班長、 中隊長、 大隊長, 而且為了當中隊長、 大隊長不惜讓家長跟老師搞好關係, 甚至採取一些不正常的辦法。而在西方發達國家, 平等意識深入人心。很多年前我到紐西蘭訪問, 紐西蘭的大使到機場接我, 他說:“很抱歉,您再等一下, 我還要接我們的副總理。” 等了一會兒, 紐西蘭副總理自己一個人背著包, 和大家一起走出通道。大使走上去迎接,副總理說:“還要麻煩你給我看著包, 我要去取行李!” 拿到大行李準備乘車, 外面只有一個司機等著他。

像這樣的例子不是孤立的。去年參加博鼇論壇, 論壇結束後, 我跟美國駐華大使說待會兒飛機上見, 因為我想他肯定是和我們一起坐頭等艙的。結果上了飛機, 這位大使帶著美國的一些大亨們, 全部坐的經濟艙。這就是美國, 不超過規定時間你不能坐商務艙。
  所以, 如果教育能幫助孩子們樹立民主、 平等的意識, 這會對解決中國的官場文化、 政治文化具有非常深刻的意義。

在提高國家軟實力方面,教育可以有哪些作為

我們的軟實力問題很大部分反映在我們的話語權上。我們一再抱怨中國的話語權與綜合國力不相稱, 這正說明我們的軟實力存在嚴重問題。

我們過去沒有話語權, 首先是因為我們的觀念有問題。20世紀 70 年代末、 80 年代初, 我在聯合國工作, 因為聯合國的會議很多, 所以即使是我們這些剛畢業沒多久的年輕外交官也被分配到一些會場上, 代表中國表態, 表態就是話語權。當時我們都不知道怎麼表態, 只記住幾條原則, 比如其他發展中國家同意的, 我們就同意, 他們反對的就反對, 沒有自己的判斷。

還有以前在各種國際會議上, 凡是碰到西方發達國家提出要提高保護環境的標準, 我們自然就會抵觸。當時我們想, 你們搞了幾十年的工業化, 把經濟發展起來了, 現在我們發展中國家剛要發展, 你就提出環保標準要提高, 這是陷阱, 這是騙局, 我們不能同意。現在想想真是荒唐。我們這幾年吃了很多環境的虧, 北京連續五十多天的霧霾。我們現在才知道, 保護環境不是為別人, 而是為了自己。

這些問題全是我們觀念上的問題。過去, 我們從短期的利益出發來表達觀點, 話語權越多, 對國家的形象和名聲造成的損失就越大。所以增強軟實力的核心問題在於, 要以怎樣的觀點來看待世界, 看待自己。在教育中, 從小培養孩子們對世界正確的認識, 才能使我們在發展中獲得更多的話語權, 提高自己的地位。

結合中國的基本國情, 我還想在培養孩子的問題上特別強調幾點:

一是培養孩子的誠信。不說謊是基本底線, 但是我們今天的孩子沒有幾個不說謊的。我弟弟的孩子在美國出生, 在美國受教育, 他和國內同齡的孩子在一起, 別人會嘲笑他是 “傻老美” ——不會見風使舵, 不會說假話, 傻。我們的孩子精得很,

看什麼人說什麼話。這是誰培養的?家長培養的, 教師培養的, 學校大環境培養的。一個家長突然接到老闆、 上司的電話,他明明在公園遊玩, 卻當著孩子的面公然說自己很忙, 這才是一個電話, 以後會有十個、 二十個電話, 慢慢地, 你說孩子的誠信哪去了?
  在國際交往中, 外國人最怕我們撒謊、 不誠信。我在和美國幾任談判代表談判時, 不管談得好不好, 堅守的底線是絕對不欺騙。後來我們談判成功了, 很多美國代表到中國來訪問, 他們都會對我說:“龍先生,你有時候很強硬, 今天之所以我們還能成為朋友, 是因為那麼多年來你從來沒騙過我們, 這是我們最欣賞你的。”

去年我參加中美的一個會談, 當時基辛格就談道:“中美兩國要建立一個長久的關係, 最重要的是建立互信, 而建立互信的基礎是你們不再騙我們。” 這話講的是很尖銳的。我們捫心自問, 有的時候做得真不是很好。所以, 我覺得教育就要貫穿誠信這一最基本的道理。

二是培養責任感, 這是培養優秀社會公民最核心的問題。中國在入世的時候, 對全世界承諾遵守經濟貿易規則, 所以世界各國都把中國當成市場經濟俱樂部的成員, 開始貿易往來。但是這種關係是很脆弱的, 一旦中國對這種承諾放鬆了, 我們很可能會失去國際的信任。要使中國成為一個負責任的大國, 這樣在國際上才會有政治的公信力。

有一次, 我到日內瓦的一個公園散步。我到公共廁所去, 發現有一個八九歲的男孩在廁所裡面 “玩”, 我當時想小孩真調皮, 怎麼玩到廁所裡來了。等我走出廁所, 一位 40 來歲的中年婦女就著急地迎上來問:“先生,我的孩子上廁所, 進去 20 分鐘了還沒有出來, 不知道什麼原因, 你能不能幫我去看看?” 我進去一看, 小孩正急得滿頭大汗,我問:“你在幹什麼?” 他說:“我上完廁所以後, 不知道怎麼沖水。” 原來沖水馬桶是新式的, 他沒見過, 為了沖水, 在裡面折騰了二十分鐘。我幫他沖掉以後,他抱著我, 說了很多次謝謝。我非常感動, 這就是責任心, 是他所受的教育帶給他的, 我想, 這個孩子將來一定是一個很能擔當的人。

其實我們中國的小孩也可以做到這一點。我的一位同事從小就把孩子帶到瑞士, 這孩子就有一種國內孩子沒有的責任感。有一次中國代表團到日內瓦去談判, 休息的時候到河上去划船, 把孩子也帶上了。有兩位老兄喝完可樂以後, 順手把可樂瓶丟到身後。這個小孩看見後, 一下子臉變得煞白, 認為這是對環境的破壞。因為在不同的環境裡成長, 中國孩子也有了強烈的責任感, 這都是教育的問題。

作為一個搞經濟的人, 我就是從以上角度來看待好的教育對中國經濟持續發展和對社會長治久安的最基本意義。中國這樣一個大國, 竟然有那麼多人離開自己的國家, 那麼多家庭付出了沉重的代價。所以教育問題涉及很多人, 涉及很多方面,涉及國家的未來。真正把教育放在第一位很不容易, 希望更多的人去探索、 去努力。


本文根據龍永圖先生演講整理而成,原載于《當代教育家》雜誌2016年第6期。
 楼主| 发表于 2016-12-10 12:39:51 | 显示全部楼层
儒佛應世運用 -21
關於「中國特色社會主義」的後設理論基礎



為了吾族的長治久安,擺脫過去歷史造成的不幸,讓各子族人民能夠至情至願的融合在同一大傘下,如果我們思索再思索,然後思索再思索,則猶如數學的無窮級數一般,逐漸的,你我他會慢慢感覺出,它在朝一個地方收斂,它不是發散,不是無章法的如近代中國社會史。


你我他會慢慢感覺它的存在,一步一步的感覺到這個收斂點,它的名字稱做【儒佛之國】。

雖然距離有些遙遠,但它是整個「中國特色社會主義」的根本後設理論基礎,具無量的融合力。

中國夢的本質,即是人類夢,有情無情大千的共夢。



這樣的議題,本身就擁有擴大成為普世論述的性質,也因為【儒佛】思想基礎的極具深度‧廣度‧厚度‧包容度,在各國多方論說傳播中;在應用延伸及於入世生活的各領域活動中,自然而然的將蔚為大觀,重建起吾族渴望的全球軟實力。


正是辛棄疾寫的:「眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。」  



互勉

Paul0918
 楼主| 发表于 2017-1-27 23:33:25 | 显示全部楼层
儒佛應世運用-22
關於吾族『自主演化』下所引發的三個關鍵定理



除夕夜,縱橫古今,思索反省總整理,吾人應可歸納得出一個理解,人必須自覺的追尋主動演化,期以與【天‧道】齊,方能擺脫所有已知生物無時無刻都在面臨的「生存」與「繁殖」問題,這兩個指揮我們一生活動的基本指令,帶出諸善,也帶出諸惡。

人類必須追尋自主演化,以期終能免於此二指令束縛,解決歷來諸多人的個體、羣體困頓苦難,以為其它萬物典範,帶領生命脫離無始以來的一般生物性弱肉強食法則,進入高高度演化軌道。

探索蒸餾古今歷史後,理性將會帶領吾人逐步篩選,從而推論演繹出『自主演化』三個躲不開的較佳化定理。 說明如下

(一)         自主演化第一定理
人類追尋自主演化,必須以萬物之靈身份,率先投入對儒佛生命智慧的了悟與行證,這是至今更佳與更高得分解決方案。

(二)         自主演化第二定理
人類的追尋自主演化,於尚未克竟全功的生命在途之中,同時必須輔佐以對自然宇宙夙夜匪懈的探究,維持無窮好奇心,從「物」的方面演化肉體自身。

(三)         自主演化第三定理
第一定理與第二定理,彼此互為激勵與推波助瀾關係,促使人的自主演化進程加速。


※        自主演化第一定理,意在指出主動升級人類到前文所言『儒佛之國』的必須性。

※        自主演化第二定理,強調從「物」方面主動演化肉體自身的必要性,意在指出傳統
儒佛歷史實踐上,針對物質生命與物質宇宙探索的好奇心與探索動力不足,不夠認真嚴謹。 既然全心追尋自主演化,也知道人的脆弱性,受制於「生存」與「繁殖」需求,無法一蹴可就,抵達彼岸究竟之地,那傳統儒佛就不能止步於僅是〝要求生命單體從心靈上勉力進德修己、無我修行〞,而是要同步想到全力的研究與運用自然科學法則,以來厚生。 甚至從「物」的方面演化生命肉體自身,直至有朝一日與天‧道一樣,和光同塵,無相而無不相,擺脫對「生存」與「繁殖」肉體的依賴。

欲與天齊,那就要知天,充份探究自然宇宙法則,然後修己以接近天。


※        自主演化第三定理,強調不但「苦、集、滅、道」四聖諦,應與儒的入世厚生搭配運
用;即使「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」三法印,也可與西方對物質生命與物質宇宙法則的不捨探索優勢互補。 理由無它,如此兼融並蓄,對追尋生命自主演化,效益更佳。 即和尚法師也要入世淑世,研究物理化學;儒者儒家也要習知行證出世法。



結論:
吾族的自主演化成為『儒佛之國』,進程上將引發以上三個關鍵定理的具體實踐,這會使吾族儼然步向『以出世高度,而行入世之行』的深層次演化社會,不但可以一國而統合內部56子族,甚至以一國而王天下全球。

敢為天下先,為高階演化之首。
佛陀、菩薩、孔孟,古道照顏色,典型在夙昔。



除夕夜,互勉

Paul0918
 楼主| 发表于 2017-2-19 18:08:24 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2017-2-19 18:09 编辑

《儒佛應世運用-23   關於吾族『自主演化』下幾個自然的衍生結論》


跟隨前文《儒佛應世運用-22關於吾族『自主演化』下所引發的三個關鍵定理》,列出幾個自然的衍生結論,如下。


        定義:能夠『公爾忘私』者,曰【士】
        定理四:越具有自主演化定理一與定理二的知解行証者,越接近吾族歷代所企盼的【士】。



推論一:【士】以其對自主演化的認知體悟高度,對凝聚56子族可以帶出真正效益。

推論二:如果選取【士】做為吾族公部門領導,越能接近王岐山的高標期望值。

推論三:如果選取足夠數量【士】做為吾族公部門領導,則實質的中國式社會主義更可望達到。

推論四:如果佛學院、儒家書院,能夠升級自身成為【自主演化】知解行証的原道道場,則可以培育化成足夠數量當前社稷所需要的【士】。

推論五:一個對【自主演化】有認知體悟高度的中國式社會主義,將具足能力,可以外銷全球。




Paul0918
 楼主| 发表于 2017-3-4 17:06:07 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2017-3-4 17:24 编辑

《儒佛應世運用-24  關於兩岸『轉身、繼承與放下』的定理五》


跟隨前文,列出關於兩岸『轉身、繼承與放下』的定理五。 如下

       
        定義:單體或社稷,能夠不斷『轉身、繼承與放下』自身,稱為【自主演化者】。

        定理五:若兩岸是具有儒佛理解的【自主演化者】,則可以平心靜氣對座,攬鏡端詳彼此,迅速獲致生命在途共識。

推論一:兩岸沒有迅速獲致生命在途共識,是雙方都尚不是〝具有充份儒佛理解的自主演化者〞。



說明:
兩岸若是心向儒佛,有著積極精進的自主演化理解,有著接近覺者菩薩的謙與誠,則依其生命高度,對鏡自己的美與醜,各自反省『轉身、繼承與放下』,整合的共同彼岸,即自然出現。









加油‧互勉

Paul0918
 楼主| 发表于 2017-3-26 12:02:13 | 显示全部楼层
《儒佛應世運用-25  一個比較正確的「歷史終結論」定理六》


跟隨前文,列出一個比較正確的「歷史終結論」定理六。 如下   

       
        定理六:人類單體與社稷的「歷史終結論」是透過【儒佛】的人文化成,終結在平於【天‧道】。

不論知或不知;不論姿態美或醜,人類各族每天每月都和加拉巴哥羣島上的生物一樣(南美厄瓜多),不斷從多種的生命在途選項中,做出路徑選擇與適應,以求取生存與繁殖的最大值化。

其中經由人類歷代自省,而獲致的自主演化智慧【儒佛之學】,是目前所有生物中想出的最佳演化方案,速度快又方向準確。

因此,法蘭西斯•福山所說西方國家自由民主制,其實是人類社會演化的中點,是人類政府在演化途中的可選擇形式之一種,它是演化的工具,協助演化進程,但不是目的,不是歷史的終結目標。  

推論一:制度既是演化工具,它的有效性當然要和使用它的當時該國該族羣社稷和單體之平均生命心性水平一起搭配。搭配時間未到,捆綁不當,反而自亂陣腳。


人類單體與社稷「歷史終結論」應是透過【儒佛】的人文化成,終結在:平於【天‧道】。
這樣才比較對。



Paul0918
 楼主| 发表于 2017-4-3 20:07:33 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2017-4-3 20:11 编辑

《儒佛應世運用-26  「被動演化」與「自主演化」的差異》


生命高階自主演化最佳典範:【儒‧佛】
生物被動演化悲慘範例:自古至今,地球上多處都是,數不清。吾族、兩岸亦不惶多讓。

        推論一:生物社稷必須追尋高階自主演化,避免被動演化的命運多舛。
        推論二:遭遇命運多舛的被動演化,根源於該生物社稷不懂得追尋高階自主演化。




《鼓無退聲》:高階自主演化




《Discovery》:悲慘被動演化






Paul0918
 楼主| 发表于 2017-4-29 20:21:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2017-4-29 20:23 编辑

《儒佛應世運用-27  活著的目標 ‧ 生命的意義》
      

關於「天地有大仁」抑「天地不仁」的統一。
說明如下。

天地孕育萬物,似有大仁。
能適應環境的生物,才能生存。
生物越能適應環境,越能生存。
生物為物質組成,終會死亡分解。
能生存,能繁殖下去,物種才會存在。
會存在的物種,都具備特殊能生存,能繁殖條件。
故物種間相食,形成食物鏈。符合老子「天地不仁,以萬物為芻狗」的觀察。
這種自然原始的物競天擇,其實無所謂大仁或不仁。它只是一個〝緣起緣滅〞的實存現象。

        小結1:生命只是物質宇宙各種變化組合中的一種可能存在。是偶然,非必然。  
        小結2:沒有生命的存在,物質宇宙也不會覺得難過,以為少了點什麼。
        小結3:所有生命的存在,彼此服從物競天擇,無情爭生存和繁殖,這種原始演化規則明顯是盲動,
                        無意義,缺乏價值的轉不完輪迴。
        小結4:你我雖生於此原始淤泥,然佛說人身難得,既為萬物之靈,即當長思賦予自己以【生存價值‧
                        生命意義】。活著,方不至於忙茫盲,不知始不知終。


結論:
長思之餘,獲致吾族吾等當棄「生物的低階共相」,轉而追尋「人的高階共相」。
以【自主演化】為人自己選擇生命在途路徑;以【平於天道】為人自己樹立存在意義,與努力終極目標。

終於來到總結的定理六。
定理六:人類單體與社稷的「歷史終結論」是透過【儒佛】的人文化成,終結在平於【天‧道】。

此【平於天道】夢想,吾族各家數千年努力大夢,可做為凝聚全人類單體的普遍共同元素。



互勉

Paul0918
 楼主| 发表于 2017-6-26 16:40:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2017-6-26 17:13 编辑

《儒佛應世運用-28  關於中華民族優秀道德的共相- 定理七與定理八》
      

關於吾族五千年文化流傳的優秀道德共相。  
關於地球上人類各族文化流傳的優秀道德共相。
  


說明如下。

不論是管仲《管子》牧民篇的禮、義、廉、恥「國之四維」
抑或忠、孝、仁、愛、信、義、和、平「八德」
還是孟子四端「惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。」
還是現今黃玉順先生所論儒家傳統一以貫之的最核心理論結構:“仁→義→禮”

不論是西方傳統美德「智慧、公正、勇氣、節制。」
還是天主教「謙卑、寬容、耐心、勤勉、慷慨、節制、貞潔。」
以至現代所稱自由、平等、博爱普世價值。

不論是南宋文天祥、近代譚嗣同、秋瑾、孫中山…的身教
還是台灣蔣渭水、謝雪紅…的身教
以至『天地有正氣,雜然賦流形。下則為河嶽,上則為日星。於人曰浩然,沛乎塞蒼冥。』


當我們將以上(更多)範例抽絲剝繭之後,可以發現這些被稱許的道德與典範十分相似,其基礎判斷原則不約而同的紛紛指向一個共相收斂點:  
『它們都能夠更有效的提昇人類個體與社稷去向上演化接近【平於天道】這個遠方彼岸。』



身為生物之一物種的人類,由於面對不確定性很大的有限生存與死亡,單體需要倚靠好社稷,社稷也需要倚賴好單體,二者唇亡齒寒,彼此依託。 想要演化抵達【平於天道】這個遠方彼岸,就需要單體強壯,社稷也強壯,以及一代代緜延的愚公移山共同志業。

沒有〝單體不強壯,但社稷強壯〞這種事。 這種社稷是假強壯。
沒有〝社稷不強壯,但單體強壯〞這種事。 這種單體是不存在。


        結論:
於是總結的來到定理七與定理八,它們能夠提供〝人類更佳的生命在途判斷與路徑選擇〞,從而人文化成培育出真正強壯的單體,結合成真正強壯的社稷,產生一代代緜延的愚公移山共同志業。 可以避開有史以來人人周而復始,多是陷在低階生物性的只知吃喝玩樂生老病死一圈又一圈無盡輪迴,而是能夠有力的逐步向上提昇&脫離。

【定理七】 凡是合乎能夠更有效提昇、協助吾等向上演化接近【平於天道】這個遠方彼岸的言行,甚至以身作教殉於道,通常都會被人類個體與社稷所普遍景仰、流傳、祭祀。 稱為善、美德。


【定理八】 被人類個體與社稷所普遍景仰、流傳、祭祀,稱為善、美德的言行,通常都是合乎能夠更有效的提昇、協助吾等向上演化接近【平於天道】這個遠方彼岸。


推論一:符合定理七的善、美德,具有不分年代和地域的普適性。
推論二:《左傳》「太上三不朽,立德、立功、立言」,符合定理七條件。
推論三:文天祥『是氣』即是定理七所指。
             【是氣所磅礡,凜烈萬古存。當其貫日月,生死安足論。】
             【地維賴以立,天柱賴以尊。三綱實繫命,道義為之根。】
推論四:定理七可以持兩端而守中庸,中和的協助處理〝差等之愛‧一體之仁〞儒家情境。
推論五:定理七可以提供做為四書原始後設判斷標準。
推論六:定理七能夠感動人心,提供當代深邃層次心靈撫慰與信仰,確立生命意義與努力目標,促成人類單體的緊密結合成更好社稷。 讓人更能夠雙腳穩固生活立於大地,同時兩眼兩臂張開指向追尋遙遠天際。
推論七:定理七能夠提供中國傳統哲學的堅固合法性證明,自我論証其與西方體系是殊途的兩種有用解決方案。 彼此都將統整同歸於【平於天道】這一生物終極目標。
推論八:定理七能夠提供更廣義的完整理論,順當無縫,融合分別屬於子集的傳統中國哲學、馬克思社會主義,〝直取〞二者精華,〝判斷並避開〞二者誤區,並對之進行再詮釋,擴充。 為現代吾族社會建構出一個可以安身立命的圓融思想體系。
推論九:定理七推演所得善、美德,適用於兩岸和五十六族。
推論十:中國夢若依止於定理七,即可成為名符其實的中央之國【中國】,領航地球高階演化。


        小結
定理七與定理八可以幫助吾族族人比較提綱挈領,以簡御繁的抓住吾族歷代所累積眼花撩亂眾多道德品項。 多用歸納演繹的方式去理解和辨識傳統美德,在知其然,也知其所以然之下,單體會更自然自願,心悅誠服的接受古聖先賢智慧結晶,並將其整合進入現代人類價值。







互勉
Paul0918
 楼主| 发表于 2017-8-16 12:42:46 | 显示全部楼层
儒佛應世運用-29    欲速之道-《達摩祖師論集》
      

欲速之道-《達摩祖師論集》
說明如下。

在人類戮力奮進於【平於天道】的生命在途中,存在一本經書能夠將吾族單體與整體國力從半山腰,追星趕月,向上拉拔推進到九天之上演化高度,經名《達摩祖師論集》

常常去翻閱,圈下重點,一而再的去理解它,不論全書看得懂三分,四分,五分,必然次次有所得。  它可以把你我他的當下生活從混沌,轉變成清澈。

《達摩祖師論集》以鳥瞰高度,俯視之姿,提供全視角,猶如晨鐘暮鼓般,使我們對生命恍然大悟,協助吾等統整理順,冷卻每天日日月月,慌張雜亂,熱烘烘的世俗日子。

《達摩祖師論集》、科學、儒學,三者相融互相呼應,可以圓融處理許多人的出世入世相關問題。


推論:
若吾族父母官、方面大員人人必修此經,則能夠調和〝既勤於服務人民,又清澈免於貪腐〞的兩難困境,達成吾族進一步向上演化中國夢要求。   






互勉

Paul0918

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