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楼主: paul0918

paul0918 論集

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发表于 2018-1-29 06:13:46 | 显示全部楼层
結論:
當前吾族正處於全球生命複雜系統的自組織演化臨界點,分水嶺上。

吾族如果能夠提供一套更先進的高階演化規範‧文化基因,則具有中國特色社會主義將是創造人類再一次階梯性跳躍、湧現、突變的先驅,典範。
=============================
顶一把paul0918!  好久不见了,台湾同胞!
“同胞”二字,真的好久好久不用了!
 楼主| 发表于 2018-1-29 17:06:54 | 显示全部楼层
謝謝了。
祝願儒佛的寬濶胸量、理性視野、悲智雙運,能夠重為吾族師‧人類師。
 楼主| 发表于 2018-2-15 18:23:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2018-5-5 11:42 编辑

《三合一新學 -1    關於一套較先進的高階自主演化規範‧文化基因》


存在一套較先進的高階自主演化規範‧文化基因,它以自然科學為岩盤基礎,以佛學為根,以儒學為幹,可以開出豐富多彩的更優質明日人類社會型態。

於現代社會多元思想並存下,將它當做國家民族的主流價值所在,【道‧器】綱常所繫,可以獲致高速動態平衡的穩定社稷,取得高層次演化。

茲說明如下。

一、〝被動演化〞
自古以來,地球上各種生物的演化並無特定路線與方向,物種在演化樹的變化來源
是基因突變,突變是隨機,由自然選擇把演化導向了改進,使生物適應當時生存環境。

〝突變的隨機性〞加上〝優勝劣敗的天擇〞,使得地球上各種生命的在途,處處充滿不確定性,危險、流淚流血、不幸,如影隨形,甚至倒下死亡。 這種情形不好,應予改善。


二、〝自主演化〞
當今天其它生物都依然還是受制於先天的、幾近盲目被動的自然演化法則時,我們人類社會隨著互聯網、物聯網、人工智慧、機器人,以至分子生物學,基因遺傳學等領域的快速進展,亟需融合發展出一套〝自主演化〞規範‧文化基因,以清楚、明白、主動型式生命意義與目標,補充舊演化法則的不足與緩慢,避免人類誤走歧途,變成〝只要我喜歡,什麼都可試〞的愚騃自我毀滅。


三、〝站在自然科學上的儒佛人文科學〞

佛學三法印【諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜】
(1)其中〝諸行無常〞:由今日之物理學、化學等科學延伸,可推而得知。
(2)其中〝諸法無我〞:由今日之分子生物學、基因遺傳學等科學延伸,可推而得知。
(3)其中〝涅槃寂靜〞:由今日自然科學,以理性可推知現存人類單體,無論生理或心理上,都尚難獨力依自修而達到〝涅槃寂靜〞之地,僅能心嚮往之的小步慢慢接近。
(4)終極目標〝涅槃寂靜〞,須待人類整體一起合力繼續向上演化至『平於天道』後,方得究竟完成。
(5)正取〝人間佛教〞,捨鬼神佛教,棄如來藏說。
(6)人必須知解佛學三法印,方知世間生命實相,知謙遜,具『悲智』。此適用全人類。


儒學【內聖外王】
「修身、齊家、治國、平天下」
「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。」

(1)各物種一生懸命,都為〝最大值化一己的新陳代謝生存與繁殖〞,至死奮鬥不已。
從今日之生物學等科學延伸,在生有期,命有盡的外界條件限制下,可以逐步得知以佛學三法印為根,所推論出〝內聖外王〞之學,即是吾等獲取最大值化的在途較佳路徑。

(2) 吾族單體先習〝內聖外王〞,掌握理一的【體】,再從事現代各自志趣分殊的【用】,則社稷獲得〝統一與多元〞的最大值化生命在途較佳路徑。
(3) 捨〝良知良能〞性善說,棄性惡說。先天生命初始無心,只求〝最大值化一己的新陳代謝生存與繁殖〞而已,利他行為有之亦為突變與天擇被動演化產物。善惡之辨,以後天文化基因補足之。  
  

四、佛學、儒學、自然科學〝三者融合〞

(1) 在幾近盲目被動的生物自然演化法則上,補充加上優質人類自主演化文化基因。
(2) 舊的生化基因加上新的文化基因,兩線並行,讓人類單體與社稷更有機會,迅速近接【平於天道‧涅槃寂靜】。
(3) 三者皆具備「知、解、行、証」邏輯實証性。一階接著一階,是為實學。
(4) 三者皆可經由歸納與推論,與日俱進的建立更廣義本體論,認識論,知識論〝假設、定律、公理〞。
(5) 三者亦可經由綜合分析,推演得到諸情境下,常民人文化成之應世日用。
(6) 三者皆擁有持守中庸性,允許自我理論修正彈性。
(7) 三者融合後,所形成跨領域生命意義與價值理論具有前後一致性,包容性,是大集合。各式社會主義、自由主義將僅是其子集合,子集合透過各自實踐,在矛盾對立與正反合過程後,於此大集合獲得擴充與統一。


結論與效益:
以自然科學為岩盤基礎,以佛學為根,以儒學為幹,可以開出豐富多彩的更優質明日吾族社會型態,為人類表率。

這樣的一套較先進高階自主演化規範‧文化基因,比較不會劍走偏鋒,能夠集結全人類天下之力,迅速近接【平於天道】。




除夕愉快

Paul0918
 楼主| 发表于 2018-3-10 15:42:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2018-5-5 11:43 编辑

《三合一新學 -2     關於三合一新學的兼具〝波動性〞與〝粒子性〞》


前文論及〝以自然科學為岩盤基礎,以佛學為根,以儒學為幹,可以建立一個三合一新學,開出豐富多彩的更優質明日吾族社會型態,為人類表率〞。

此三合一新學,能夠從更高演化視野,來統整解決近世以來一直困惑吾族,也困惑人類的文明升級嚴厲問題─ 『如何融合發展生命,使其同步兼具〝粒子性〞自由主義,以及〝波動性〞社會主義』。

世事的變化,使得全球各族不約而同,對生命必須兼而涵蘊〝波動性〞與〝粒子性〞,有極大的需求。 吾族由於近代歷史因素,繼民初五四運動激烈的掀起自由主義,又勇於投身波瀾壯濶社會主義,也不例外,亟需此〝執兩端而守中庸〞新文明解決方案。

茲說明如下。

(一)自然科學:物質的〝波動性〞與〝粒子性〞
二十世紀初,人類對光和自然科學的各種探究,使得物理學界不得不提出「物質波」假說,主張「一切物質」都具有波粒二元性,即具有波動和粒子的雙重性質。例如一般被視為粒子的物質組成基本單位〝電子〞,也具有干涉和繞射等波動現象。 經過這些挑戰,融合發展出現代科學最重要基礎的量子力學。


(二)人文科學:生命的〝波動性〞與〝粒子性〞
在無自知,只遵從生物有機大分子複雜系統的自然被動演化機制和過程下,造成現代社會迷茫,陷入集體迷失,產生諸多乍看似〝魚與熊掌不可兼得〞〝波動性與粒子性,孰先孰後〞雙重矛盾,如何選擇較佳路徑是當下每一民族難以避開的關卡瓶頸。

        單體 vs 社稷
        利 vs 義
        小我 vs 大我
        小私我 vs 大私我
        自由主義 vs 社會主義
        獨善自身‧享樂主義 vs 天下觀‧生命意義  


(三)三合一新學的〝解決當代問題〞能力
經過過往流淚流血的挑戰,患難犧牲的代價,人類可以融合發展出下一代文明重要基礎三合一新學。

以單體與社稷合力追尋【平於天道】做為生命意義與終極關懷目標,取佛學三法印【諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜】為生命實相。

在自然科學的認知協助與吾等反身自省之下,了知諸法無我,就能夠從〝體〞向外推論繁衍,釋出〝入世大用〞的儒學儒家,以【內聖外王】賦予常民生活‧在途以意義,銜接人的向上演化「成人之所以為人」,生物我→公民→士君子→賢聖→成佛→平於天道。

如此,單體的人、羣體社稷將更能夠自行歸納演繹日常生活所需言行,在各種不同生命情境下,秉依儒佛的體與用,取得有共識的一同一致,有時偏左,有時偏右,有時持中。

但皆合中庸,不逾矩。 此謂之〝得在途最大值〞。

猶如物質的在不同微觀、巨觀環境裡,各自現出其〝波動性〞與〝粒子性〞分別相。



(四)三合一新學的衍生影響
1.啟動具有吾族特色新的文藝復興與啟蒙運動,驅使社稷各領域產生更豐富多元連鎖反應,造就有全球嚮往說服力社會實踐,型塑更精緻級別的人類生活。
2.新學建立於人類一萬年來所累積自然科學知識上,具有邏輯實証理論基礎,引發的無邊胸量、高高度生命視野,足以融合感通五十六族於一,從而形成更高級文明。


結論:
吾族由於近代歷史因素,繼民初五四運動激烈的掀起自由主義,又勇於投身波瀾壯濶社會主義,有此特殊機遇與條件,當可先行融合發展此兼具〝波動與粒子〞二元性的次世代文明三合一新學。




Paul0918
 楼主| 发表于 2018-3-28 20:18:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2018-5-5 11:43 编辑

《三合一新學 -3    『生命自主演化定律』 》


深思可知,在有機大分子複雜系統的自然被動演化機制和過程下,已知各種生物的種族生命史是缺乏意義的無間斷輪迴,盲目無知的生,然後在盲目無知新陳代謝與繁殖衝動中,盲目無知的進行對立和鬥爭,最後盲目無知的死,一輪又一輪的重複。  

從顯微鏡下的病毒、細菌,到非洲大草原、亞馬遜雨林中一眾的生物物種,都脫離不了此定命。無情又醜陋,令人覺得生命是一堆無用的熱情組成。   

身為人類,具有顯著較優異靈活大腦,若不滿於此宿命,則當為天下先,以理性不斷追究,綜合歸納分析結果,吾等可以獲致一個有用的『生命自主演化定律』。  

『生命自主演化定律』:
生命在途最佳選擇,是在協同合力,形成向上自主演化,以近接、達到【平於天道】這個遠方彼岸,解脫‧寂照極限點。
   


它是一個良好的理性思維,以及經驗觀察結論,可以依此定律循序發展出〝自然科學‧儒‧佛〞三合一新學解決方案。

它也是所有生命一代代活動的最大值殊途同歸趨同點,適用於人類,也適用於人類以外的其它各種具備感知能力有情生物。  

以單體與社稷合力追尋【平於天道】做為生命意義與終極關懷目標,從冷靜理性的自然科學知識裡,萃取出冷靜理性的佛學三法印【諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜】做為生命實相,則進而能夠邏輯實證的向上推論,開出積極性的儒家入世倫理大學:【內聖外王】,融合發展天下。  

『生命自主演化』定律,具備有情生命同理共性,能夠促使人類各族步伐更一致的,提供在途所需共同終極敬畏、神聖性,提供生存意義,提供生活努力追尋目標,提供共同的信仰。  

以便從有缺失‧低階生命,演化到比較具足‧更高階生命。
  
吾族可用,全人類可用。



Paul0918
 楼主| 发表于 2018-3-30 17:09:21 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2018-4-1 12:15 编辑

為前文『生命自主演化定律』提供附註引用。








附註引用:

《古人讲“立不易方”》

成义文


http://www.yuandao.com/forum.php/thread-63786-1-1.html

    《周易.恒》有句:【象曰:雷風,恒。君子以立不易方。】

    《日讲易经解义》解释道:
    【此象傳言君子能盡悠久之功,守定理以為恒也。立,謂植立不移。不易謂不背。方者,理之定向也。孔子釋恒象曰:雷風,至變也;而相與,萬古不易。至變而有不變者存焉,恒之象也。君子體之而有確然不易之道,即所謂方也。但常人始則柔懦不振,知之未必能立;繼則持守不固,立之未必能久。惟君子擇之極其精,而執之極其篤,雖日用化裁之宜,非拘守者可比;而中有定見,任萬物之遷移不能奪其所主宰,與雷風之變而不變者一矣。

    按天下之至静者,莫如山,以山受澤而為<咸>,可見寂然不動者,正其感而遂通者也;天下之至變者,莫如風雷,而以為<恒>,可見變化無端者,正其常久不已者也。君子立此不易方之理,以化裁利用,恒非膠執,方為通方。人主誠能法雷風之象,雖酬酢萬變,隨時變易,以從道而中之,所立毅然有以自主,則剛柔協應,何難久道化成乎?】









 楼主| 发表于 2018-4-7 21:26:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2018-5-5 11:45 编辑

《三合一新學 -4     從〝佛學三法印〞到〝儒家內聖外王〞,一以貫之打通》


接續上文《生命自主演化定律》,再論如何可能從〝佛學三法印〞一路前行,走到〝儒家內聖外王〞。 一以貫之打通。

從自然科學轉折析出佛學,知解諸行無常、諸法無我,同時亦明白單體對涅槃寂靜‧平於天道的追尋和終極關懷,並非生物我窮其畢生可以一蹴而得,由此了見弘一法師所寫【悲欣交集】深意,慨然李叔同所道出〝生為人身的亦悲亦欣〞生命實相。(註一)

處於以上無可如何的生命先天條件限制下,一個有限,但是清明靈動的理性再經轉折,即能夠自然推論得到以下般若智慧:單體的小私我必須與周圍社稷做息息相關緊密結合,將我的永恆‧不死‧解脫‧平於天道,寄託寄存於此大私我社稷,這是有限生物我的唯一較佳在途選擇。

人通過此關卡後,接受小私我融於大私我,認可小我與大我合一,自願單體我和社稷合體,言行舉目所及,視野、風光、風景,就會演變分化的與之前判若上下兩個不同物種,社稷也隨之高低大不一樣。  


一旦單體的小私我〝悟解並願力與大私我社稷合體合一〞,佛家人間智慧【無緣大慈‧同體大悲】,儒家積極向光性【內聖外王】道德系統,就依次一一展開,分殊顯現了。因此,從佛學「三法印」向上開出儒家「內聖外王」,有著內在理論一致與連續性。


這也說明了歷史上許多自修有成儒者,何以會在登堂入室後,再度沉浸深探佛學;反之,則是佛學的現代強調走入人間性,佛成於世間,人間佛教。

後台以佛學綜覽照顧全局全相,冥心虛寂,通鑒世事,儒學做為前台執行日常應世運用,則人類單體與社稷水平與質量將變化的很不一樣,來到空前階段與層次。

儒佛一前一後,互為表裡,一以貫之融合。 形成的三合一新學足以提供進一步演化所需完整人文化成,它們是自然複雜生命演化方程式的較佳解答。   

將原始缺乏意義的消極自然生生,演變成為具清晰明確目標的自主演化生生。

吾族普遍用之,能夠建立新型態高階人類社稷,超英趕美的昨日之夢,是自然而然水到渠成。



(註一) 先佛後儒,先儒後佛之双向性
人,唯有先期體會佛學所深刻提說〝生老病死循環之生命悲欣交集〞有限性,生物的我們方比較能夠反身自省,懂謙遜,識體自制,隨後才有可能衍生主體選擇,願意時刻正確落實儒家道德原則。 反之,即歷代舉國上下溺而只知忙碌陷於小私我的新陳代謝與繁殖累積,形成千年以上的儒學尷尬局面,即道德理想雖好,但多不能執行,單體一碰到實踐面就克制不住,難以為繼,抉擇時刻經常出現〝反道而行〞現象。

先佛的無生,後儒之生生;或者先習儒之生生,後反身縱入佛的無生。
都可,都是一以貫之,均屬必要性。









互勉

Paul0918









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 楼主| 发表于 2018-4-14 23:59:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2018-5-5 11:47 编辑

《三合一新學 -5      四篇文章限制條件下的較佳答案 》

針對前二文論述:《生命自主演化定律》,以及《從〝佛學三法印〞到〝儒家內聖外王〞,一以貫之打通》,進一步提供延伸證據如下。


【推論】
若要〝同時滿足〞〝同時達成〞下列四篇論壇發文所設立限制條件(期待),則以理性能夠充份論證『三合一新學』是較佳的共同答案,較佳解。


A. 《专访陈明: 祭祀黄帝不应上升到国家层面, 龙的传人不宜再提》 xiaoliang
http://www.yuandao.com/forum.php/thread-80255-1-1.html

B.《重新讨论华夷之辩》 岭云关雪
http://www.yuandao.com/forum.php/thread-80253-1-1.html

C.《古人讲“立不易方”》 成义文
http://www.yuandao.com/forum.php/thread-63786-1-1.html

D.《中国政治是否还会以儒学为意识形态?》 何立中
http://www.yuandao.com/forum.php/thread-63748-1-1.html


小結:
掌握體,據體而立,則用之四方、全球、天下,皆順。

〝任萬物之遷移不能奪其所主宰,與雷風之變而不變者一矣。〞
〝人主誠能法雷風之象,雖酬酢萬變,隨時變易,以從道而中之,所立毅然有以自主,則剛柔協應,何難久道化成乎?〞
      
※引用自《古人讲“立不易方”》





Paul0918
发表于 2018-4-16 21:42:05 | 显示全部楼层
慢慢跟着学习一下
 楼主| 发表于 2018-4-30 00:51:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2018-5-6 16:39 编辑

《三合一新學 -6      為『儒學第三期發展』加入新論,利益吾族》


應用前文所提『三合一新學』,以較本質性,看待儒學第三期發展的幾個問題,為其加入一些新版本新論,利益吾族。

茲說明如下。


《前言:後設觀念》
即使演化至今,受制於生物智力的有限性,〝假設‧理論〞和〝實驗‧應用〞兩者在人類探知過程中,彼此仍然是時時相輔相成,一起透過邏輯實證,隨時間與歷史流過,雙向逐步篩選抽象,形成吾等更進一步知識系統,智慧系統。  

以求索統一場論的理論物理界;或求索究極〝心性道德本體〞的孟子、王陽明、熊十力等為例,其希冀都一樣,存大理想,但不容易一蹴可得,方向可能會猜錯,在擴大應用範圍時,原理論可能會開始失真。  

終極答案只能靠一代代傳遞承載,從局部片段不全,依循理性,不斷拼貼,推出新版本新論,以求近接於最後解答。   

現代自然科學是依此建立,而已展現出大用,裨益造福人類生存。人文化成的知識‧智慧也應如此。


《具體問題:澄清與延伸》

(一) “內聖開出新外王”
從三合一新學來看,只須附上〝人是有限性生物〞這個條件,由上位“內聖”要開出下位的科學與民主“新外王”,提供給常民社會使用,是很自然的事,它是一個可推論的定理。 無須勉強出現生硬的“良知自我坎陷”說。
   

(二)「先內聖後外王」vs.「先外王後內聖」
〝先內聖,然後演繹推論出外王〞,上上智者可以先行自我完成內聖,而後循三合一新學論點,協助後進眾生建立外王,以至〝新外王〞的科學與民主實踐。 例如佛陀、菩薩、孔孟。

〝先外王,然後歸納推論出內聖〞,則屬中下智的吾等多數人類社稷適用,按部就班,一步一步先外王後內聖,如余英時‧成中英所主張,是較務實具體的進路。

註一:
此類似於前文所述及〝先佛後儒,先儒後佛之雙向性〞。 先佛的無生,後儒之生生;或者先習儒之生生,後反身縱入佛的無生。 都可,都是一以貫之,均屬必要性。


(三) 「心學」vs「格物致知」
“無執的存有”和〝諸法無我、涅槃寂靜〞是人類生命在途想達到的極限點,是心學派陸九淵與王陽明的所欲,但也是〝尚處於有限生物在途〞現有人類所難以一步到位。

因此論及具體實踐,《禮記•大學》〝格物致知〞所論述「欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而後知至,知至而後意誠」,以及「理學」程頤與朱熹所推〝格物窮理〞方法論,對處於過河卒子的當代我們,就很實際可行。

註二:
《禮記•大學》
【古之欲明明德於天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物。

物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。】


(四) 大陸「政治儒學」vs台灣「心性儒學」
三合一新學可以用來融合發展〝大陸陳明先生與台灣李明輝先生儒學爭議〞,在認知人的生物有限性下,以〝即用見體〞的國族生存優先這個邏輯實證方法,可印證人的較佳演化路徑是由下位往上位,以至〝新外王開出內聖〞,甚至於新內聖「涅槃‧解脫‧寂照」。


(五)「生活儒學」與「中國正義論」
黃玉順先生闡述民主、自由等現代價值,可以從「中國正義論」這套原理中推論出來。
「中國正義論」存在著兩條正義原則:正當性原則和適宜性原則。

正義論正當性原則“一體之仁”;正義論適宜性原則“仁→義→禮”“禮有損益”“差等之愛”,兩者都能夠從以自然科學與生物科學為起始基礎的「三合一新學」中推論出來。


(六)「康德〝德福一致〞」

張傳有:《對康得德福一致至善論的反思》
http://study.ccln.gov.cn/fenke/zhexue/zxjpwz/zxllx/50695.shtml


如果我們將「德」比之於〝大我‧大私我的好〞,將「福」比之於〝小我‧小私我的好〞,則三合一新學可以針對康德〝德福一致〞難題,進行再補充與再延伸,使之更充實,更易理解。

康德所說〝對幸福的追求更接近於人的一種本能,而對道德的追求則需要理性的規制,在某種程度上,它是對人的本性的一種約束,是對本我的約束。〞,其實就是在指明〞追求小我〞和〝追求大我〞的分別,它們都是〝生物單體追求較佳新陳代謝與繁殖〞之所欲。

        單體 vs 社稷
        利 vs 義
        小我 vs 大我
        小私我 vs 大私我
        獨善自身‧享樂主義 vs 天下觀‧生命意義  

在三合一新學下,可以推論〝小我‧小私我〞的較佳較大幸福,與〝大我‧大私我〞的德性是有必然聯繫。 前者的真正幸福,是須要倚賴在後者的德性上,德性是配享幸福的資格。

〝德福一致〞難題,不必等待康得引進上帝和靈魂不死的假設,通過上帝來認定德福必然相關性。佛學理論已經給出解,不論單體或社稷,只知汲汲經營〝小我‧小私我〞,忘記無視〝大我‧大私我〞,因果共業循環,善有善報,惡有惡報,不是不報,時候未到。 即使禍不及此生,也當禍延下代子孫,近代吾族的百年苦難史,即為一深刻實例。


註三:三合一新學
        《關於三合一新學的兼具〝波動性〞與〝粒子性〞》
        《『生命自主演化定律』 》
        《 從〝佛學三法印〞到〝儒家內聖外王〞,一以貫之打通》





Paul0918
 楼主| 发表于 2018-5-13 08:39:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2018-5-13 09:32 编辑

《三合一新學 -7  為馬克思理論加入深厚中國特色新元素,豐富之》


應用前文所提『三合一新學』,以較本質性,看待原始馬克思理論中的一個疏失問題,以中華民族故有優秀元素補足其漏洞,為中國特色社會主義加入更穩固論述,利益吾族。

茲說明如下。

(一)馬克思理論核心價值
馬克思社會主義理論擁有崇高的道德理想,相信依靠高度覺悟和自覺,引導人們成為一個高尚而有道德的人,來處理個人與個人、個人與社會之間的關係。 設想建立一個高級發展階段的社會主義,以各盡所能、各取所需的生產資料公有制生產模式,消滅階級差別和重大社會差別,完成一個無階級、無國界、無私人產權的美好社會。

馬克思理論的終極理想社會,與儒家大同世界,佛家佛國淨土的〝一體之仁〞,〝民胞物與〞,〝兼愛〞,〝無緣大慈,同體大悲〞,多有類似,達到人的完全平等、自由。


(二)馬克思理論中的一個疏失問題
在民族遭遇困阨苦難、社會階級剝削嚴重的非常階段時期,人們願意犧牲奉獻為大我,自我要求縮限小私我,接受集體主義,反對個人主義。

然物種演化是漸進的,在承平時代,〝生物單體追求較佳新陳代謝與繁殖〞之所欲,動物本能的判斷選擇次序,多是由近而遠的優先照顧自己與自身家庭〝等差之愛〞,唯有少數人可以做到遠視的先照顧社稷全體,〝先天下之憂而憂,後天下之樂而樂〞。

要求一般生物單體全力先顧慮大我,後想到小我,實踐上不容易,凡夫眾生多沒有這個能力。
在國族文化基因尚不足夠發達階段,過於強調堅持集體主義,反對個人主義,揠苗助長,馬克思理論的實踐可能事倍功半,效益不佳。


(三)馬克思理論在實踐發展過程中的〝禮有損益〞
馬克思理論是開放的體系,我們可以把握其核心精神,擇其善者而從之,就其時代不足者而補之。

它須要禮有損益,與時俱進的關鍵點,是在如何具體,大數量級的培育出〝演化程度更高〞,能力足以『執兩端,而守中庸』;兼容〝生物單體小我‧小私我〞和〝社稷集體大我‧大私我〞於一身的新人類。

引用:
《論語  為政第二》講要選錄
http://www.dfg.cn/big5/chtwh/ssjz/35-lunyu-weizheng.htm

『子張問十世可知也。子曰:殷因於夏禮,所損益,可知也。周因於殷禮,所損益,可知也。其或繼周者,雖百世可知也。』

典章禮制,代有變更。子張問十世者,世為朝代,意問爾後之十代,其制度變易如何?孔子先征以三代之沿革,後答以未來。因者依也。殷有天下,依於夏朝之禮制,有損有益;原有而不合時宜者,廢之,謂之損;其為時需而原無有者,立之,謂之益。周有天下,依於殷朝之禮制,其所損益亦然。三代以前,文獻不足,故不征矣。其或繼周而有天下者,亦必依於周禮而損益之。如是雖百世亦可知也。
禮有需損益者,有不能損益者。需損益者,禮之枝末也,即其形式也。不能損益者,禮之根本也,即五倫十義也。


(四)以「康德〝德福一致〞」補充上述理論疏失問題
在三合一新學下,可以論證『康德〝德福一致〞』, 〝小我‧小私我〞的較佳較大幸福,與〝大我‧大私我〞的德性是有必然聯繫。 前者的真正幸福,是須要倚賴在後者的德性上,德性是配享幸福的資格。

康德〝德福一致〞具理性說服力,是一種吾族所亟需建立的優質人類文化基因,它的傳播養成須要依靠國家教育與社會實踐模範。  

以人文化成,向上演化培養出能夠〝知解行證『康德“德福一致”』〞新一代高階人類,便是邁向馬克思理想社會必經之路,達到擁有大公無私、先人後己,為人民服務的崇高品質(大我)。


(五)以中華民族故有優秀元素「心性儒學」,補足上述實踐疏失問題
若想人文化成,培養信服〝德福一致〞新一代高階人類,則繞不開的登堂入室門口,就直指「心性儒家功夫修行之學」,生物單體若缺少了自修‧修行這一關,不信〝心性道德本體〞,則馬克思理論的實踐,將經常面臨矛與盾的兩難情境。

1.遺漏了儒家功夫修行論;
2.少了傳統「八德」 孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥;
3.缺了《禮記•大學》【古之欲明明德於天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物。

物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。】


不如此按步就班自我修習修身,忘記以上1.2.3.,整體社稷就無法建立深刻、嚴謹,紮實、素樸的〝德福一致〞文化基因,實踐上可能出現尷尬局面,即道德理想雖好,但多不易貫徹執行,單體一碰到具體實踐面挑戰,會克制不住,難以為繼,抉擇時刻出現〝反道而行〞現象。
這樣,馬克思理論將成為空想,紙上談兵,難以實踐,證成。

如果按步就班,以「深厚的心性儒學」自我修習,才是順勢實踐馬克思理論。



結論:
一個立基於馬克思理論〝人應平等,自由發展〞核心本懷,然後依據〝禮有損益〞原則,再與時俱進,創新性融和發展出〝能夠執兩端,而守中庸〞的具有中國特色社會主義,
以新的思想、觀點、做法,去繼承、發展,出於藍而更勝於藍,是可予以期待,成為全球天下觀基礎。








互勉

Paul0918


 楼主| 发表于 2018-6-18 19:29:37 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2018-6-18 20:41 编辑

《三合一新學 -8  吾族百年的兩個困惑與障礙,從本質性解決之》-1


針對吾族百年以來尚待解決的兩個困惑與障礙,以『三合一新學』本質性解析,解決之。

        從「錢學森之問」到中興通訊的反思與改進
        穩固的「中華民族」國族融和之建構


依次推論如下。

(一)從「錢學森之問」到中興通訊的反思與改進

反思之一
錢學森之問:「為什麼現在我們的學校總是培養不出傑出人才?」


這個問題從前清,經過五四運動,到「錢學森之問」,以至當前,吾族都沒有從本質性,來予以徹底解決,兩岸同然。

以下這些話語,在清末軍機處內,彷彿也可以聽的到。

1.〝為何長期以來沒有在關鍵科技上擁有自己的知識產權,而是愛貪小便宜,以「山寨」為榮,最後被人找到關鍵穴位,趁虛攻之。〞
2.〝中國只有加強內部的制度建設與革新,務求在國家競爭力的提升加快速度,在高新科技的產業鏈上,可以實現關鍵技術的國產化,不用乞靈於他人,才不會被人掐著脖子。〞


反思之二
1.〝中國長期對基礎研究重視不夠,對核心技術和平臺重視不夠,是值得深刻反思的問題。〞
2.〝問題不全在企業。李國傑表示,晶片設計製造有大量基礎性的技術,從設備、配套到軟
件,尤其是經驗,都需要長期積累,不是砸錢就能夠解決。〞
3.〝國家整體的科技水準追趕需要時間,但擺脫受制於人的局面不是沒有希望。〞


反思之三
1.〝從長遠看,人才的培養和儲備是繞不過去的關卡。多位與會人士指出,國內電腦專業過於注重應用,輕視基礎教育。〞
2.〝獨立思考、創造性思維與想像、批判意識與能力、創新精神和實踐能力等都得不到應有的鍛煉與提高,自信自愛、自尊自強、主動表現、體驗成功等積極的人性品質得不到重視與滿足,灌輸成了常規,求同成了習慣,服從成了自然。〞


反思之四
終於來到最後反思與改進點。

互聯網應用只是〝用〞,關鍵技術與科技也是〝用〞,背後的「體」才是造成過去差異,未來追上的改進所在。

千年遠因,加上近代流離失所近因,吾族子民多重眼下求存,當世福祿壽的近身累積。
忘卻,忘記,也無暇顧及,興起對終極〝自然宇宙之天〞、〝人文化成之天〞的追尋。


當吾族只看到地上眼前之柴米油鹽諸事,遺忘歷代聖、賢、士、君子所念茲在茲,夙夜匪懈思之,追之,近接之的極限點【上蒼‧天道】,那各領育基礎科學、理論研究,很快就迅速弱化,流失了。

生於此種環境,成長於此種文化習性,非常不利於創新,不但沒有〝不懲罰失敗的創新〞,連可遇不可求,百萬出一的天才,都會被鄉里士紳長輩的的生活規矩要求,給打成平頭釘。

其實,中國歷史上並不缺少對〝琴棋詩書畫〞,對〝宇宙生命哲學〞的精益求精,追求極致自我要求,但是這種契而不捨追尋精神與傳統,被忘了。


因為忘本,不再追尋【上蒼‧天道】,遺失了〝神聖性〞之後,從前清,經過五四運動,到「錢學森之問」,一直延續到現在,眾業就只知逐末。 社稷裡人人以集中精力〝應用〞〝獲利〞為先,只對短期利益用力,視單體在童年時期猶存〝對萬事萬物興趣、探索、好奇心〞的長期深遠大用,為無物,自初中(國中)開始逐漸反向傾倒,嗤之以鼻,看不上,沒用,換來是一句句值幾個錢嘲諷。


小結:
恢復社稷與單體對自然【上蒼‧天道】,以及人文【上蒼‧天道】的無盡好奇心,以及探究追尋之情,才是解決問題的根本正道。  【體】一旦恢復建立活潑後,其它下位的辦法就可逐一推論而出。

如此,吾族會自然而然孕育出各科強勢基礎科學,核心技術和一軍人才。










Paul0918




















 楼主| 发表于 2019-4-5 12:03:10 | 显示全部楼层
《三合一新學 -9  『體』若不存,『用』將焉附?》

『體』在,單體與社稷的『用』,就能百花齊放,而不逾矩。

可以既要東方的好,又要西方的好。
能夠擁有北方的好,又有南方的好。

立身站的夠高,就不會被浮雲所遮望眼,
〝能夠融合發展〞東西南北方的好,而不被東西南北方的缺點〝所繫縛〞。

身為有限性生物,能夠立志追尋這種高高度生命演化,是謂中華民族夢。


互勉

Paul0918
 楼主| 发表于 2019-4-12 12:10:56 | 显示全部楼层
《三合一新學 -7(增修)  為馬克思理論加入深厚中國特色新元素,豐富之》


應用前文所提『三合一新學』,以較本質性,看待原始馬克思理論中的一個疏失問題,以中華民族故有優秀元素補足其漏洞,為中國特色社會主義加入更穩固論述,利益吾族。

說明如下。

(一)馬克思理論核心價值
馬克思社會主義理論擁有崇高的道德理想,相信依靠高度覺悟和自覺,引導人們成為一個高尚而有道德的人,來處理個人與個人、個人與社會之間的關係。 設想建立一個高級發展階段的社會主義,以各盡所能、各取所需的生產資料公有制生產模式,消滅階級差別和重大社會差別,完成一個無階級、無國界、無私人產權的美好社會。

馬克思理論的終極理想社會,與儒家大同世界,佛家佛國淨土的〝一體之仁〞,〝民胞物與〞,〝兼愛〞,〝無緣大慈,同體大悲〞,多有類似,達到人的完全平等、自由。


(二)馬克思理論中的一個疏失問題
在民族遭遇困阨苦難、社會階級剝削嚴重的非常階段時期,人們願意犧牲奉獻為大我,自我要求縮限小私我,接受集體主義,反對個人主義。

然物種演化是漸進的,在承平時代,〝生物單體追求較佳新陳代謝與繁殖〞之所欲,動物本能的判斷選擇次序,多是由近而遠的優先照顧自己與自身家庭〝等差之愛〞,唯有少數人可以做到遠視的先照顧社稷全體,〝先天下之憂而憂,後天下之樂而樂〞。

要求一般生物單體全力先顧慮大我,後想到小我,實踐上不容易,凡夫眾生多沒有這個能力。
在國族文化基因尚不足夠發達階段,過於強調堅持集體主義,反對個人主義,揠苗助長,馬克思理論的實踐可能事倍功半,效益不佳。


(三)馬克思理論在實踐發展過程中的〝禮有損益〞
馬克思理論是開放的體系,我們可以把握其核心精神,擇其善者而從之,就其時代不足者而補之。

它須要禮有損益,與時俱進的關鍵點,是在如何具體,大數量級的培育出〝演化程度更高〞,能力足以『執兩端,而守中庸』;兼容〝生物單體小我‧小私我〞和〝社稷集體大我‧大私我〞於一身的新人類。

引用:
《論語  為政第二》講要選錄
http://www.dfg.cn/big5/chtwh/ssjz/35-lunyu-weizheng.htm
『子張問十世可知也。子曰:殷因於夏禮,所損益,可知也。周因於殷禮,所損益,可知也。其或繼周者,雖百世可知也。』

典章禮制,代有變更。子張問十世者,世為朝代,意問爾後之十代,其制度變易如何?孔子先征以三代之沿革,後答以未來。因者依也。殷有天下,依於夏朝之禮制,有損有益;原有而不合時宜者,廢之,謂之損;其為時需而原無有者,立之,謂之益。周有天下,依於殷朝之禮制,其所損益亦然。三代以前,文獻不足,故不征矣。其或繼周而有天下者,亦必依於周禮而損益之。如是雖百世亦可知也。

禮有需損益者,有不能損益者。需損益者,禮之枝末也,即其形式也。不能損益者,禮之根本也,即五倫十義也。


(四)以「康德〝德福一致〞」補充上述理論疏失問題
在三合一新學下,可以論證『康德〝德福一致〞』, 〝小我‧小私我〞的較佳較大幸福,與〝大我‧大私我〞的德性是有必然聯繫。 前者的真正幸福,是須要倚賴在後者的德性上,德性是配享幸福的資格。

康德〝德福一致〞具理性說服力,是一種吾族所亟需建立的優質人類文化基因,它的傳播養成須要依靠國家教育與社會實踐模範。  

以人文化成,向上演化培養出能夠〝知解行證『康德“德福一致”』〞新一代高階人類,便是邁向馬克思理想社會必經之路,達到擁有大公無私、先人後己,為人民服務的崇高品質(大我)。


(五)以中華民族故有優秀元素「心性之學」,補足上述實踐疏失問題
若想人文化成,培養信服〝德福一致〞新一代高階人類,則繞不開的登堂入室門口,就直指「心性功夫修行之學」,生物單體若缺少了自修‧修行這一關,不信〝心性道德本體〞,則馬克思理論的實踐,將經常面臨矛與盾的兩難情境。

1.不識佛學『緣起性空,諸行無常,諸法無我』。
2.遺漏儒家功夫修行,少了傳統「八德」孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
3.缺了《禮記•大學》【古之欲明明德於天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物。 物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。】

不如此按步就班自我修習修身,忘記以上1.2.3.,整體社稷就無法建立深刻、嚴謹,紮實、素樸的〝德福一致〞文化基因,實踐上可能出現尷尬局面,即道德理想雖好,但多不易貫徹執行,單體一碰到具體實踐面挑戰,會克制不住,難以為繼,抉擇時刻出現〝反道而行〞現象。

這樣,馬克思理論將成為空想,紙上談兵,難以實踐,證成。

如果按步就班,以傳統深厚「心性修行之學」自我修習,才能夠順勢具體實踐馬克思理論。
終致足以提出一套能夠融貫中西、放之四海皆準的“人類命運共同體”完整理論體系。   


結論:
1. 一個立於馬克思理論〝人應平等,自由發展〞核心本懷,然後依據〝禮有損益〞原則,再與時俱進,創新性融和發展出〝能夠執兩端,而守中庸〞的具有中國特色社會主義,以新的思想、觀點、做法,去繼承、發展,出於藍而更勝於藍,是可予以期待,成為全球天下觀和人類高階演化基礎。

2. 中華儒佛心性之學是『體』,馬克思所言所要是〝用〞,高位下位是明白清楚的。
  
『體』若不存,『用』將焉附?
『體』在,單體與社稷的『用』,就能百花齊放,而不逾矩。


         


互勉

Paul0918
 楼主| 发表于 2019-4-28 15:04:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2019-4-28 15:07 编辑

《三合一新學 -10  華夏演化史上最有貢獻價值的一以貫之共相》


本文意在三合一新學之下,指出華夏演化史上最有貢獻價值的一以貫之共相,並說明以此共相,方能夠解決當今與未來人類單體和社稷面臨的諸多兩難問題。


(一) 華夏演化史上最有貢獻價值〝兩條主軸共相〞
中國自夏商周以降,走過近代,以至當今兩岸,在四千年歷史長河裡,除了歷代人與物的數不完生死起落輪迴以外,所累積的最彌足珍貴文化軟實力,足以提供人類最有啟發價值智慧和貢獻,當屬以下兩項。

一、對〝人文化成〞不捨追尋的【原道】之心:找尋『成大人』的高階生命演化道路。
二、原道後,找到的答案:三合一的儒佛心性之學。


四千年對【原道- 找路】的具體思索和實踐經驗,從浩瀚各朝典籍裡,可以發現這兩條主軸共相,是貫穿各代華夏民族對生命思索的解決方案結晶。  

它們被一講再講,一提再提。


(二)〝這兩條主軸共相〞正確性的後設理論基礎
因為它們是達到『德福一致』的必經之路,必入之門。


『德福一致』:論述〝小我‧小私我〞的較佳較大幸福,與〝大我‧大私我〞的德性是有必然聯繫。 前者的真正幸福,是須要倚賴在後者的德性上,德性是配享幸福的資格。

生物單體和社稷的演化進程,必須儘快達到能夠〝知解行證『德福一致』〞的水準,才能脫離自然界以萬物為芻狗的慘烈優勝劣敗競爭法則。


(三) 陷於紛亂與迷惘中的〝近代與當代西方、東方〞
為什麼?   如何解決。


豐子愷在《我與弘一法師》弘一法師的三層境界講稿中,提及人的生活,可以分作三層:一是物質生活,二是精神生活,三是靈魂生活。

爬到第三層,就是能夠知解行證『德福一致』的人。


〝我以為人的生活,可以分作三層:一是物質生活,二是精神生活,三是靈魂生活。物質生活就是衣食。精神生活就是學術文藝。靈魂生活就是宗教。“人生”就是這樣的一個三層樓。懶得(或無力)走樓梯的,就住在第一層,即把物質生活弄得很好,錦衣玉食,尊榮富貴,孝子慈孫,這樣就滿足了。這也是一種人生觀。抱這樣的人生觀的人,在世間占大多數。其次,高興(或有力)走樓梯的,就爬上二層樓去玩玩,或者久居在裡頭。這就是專心學術文藝的人。他們把全力貢獻於學問的研究,把全心寄託於文藝的創作和欣賞。這樣的人,在世間也很多,即所謂“知識分子”,“學者”,“藝術家,”。還有一種人,“人生欲”很強,腳力很大,對二層樓還不滿足,就再走樓梯,爬上三層樓去。這就是宗教徒了。他們做人很認真,滿足了“物質欲”還不夠,滿足了“精神欲”還不夠,必須探求人生的究竟。他們以為財產子孫都是身外之物,學術文藝都是暫時的美景,連自己的身體都是虛幻的存在。他們不肯做本能的奴隸,必須追究靈魂的來源,宇宙的根本,這才能滿足他們的“人生欲”。這就是宗教徒。世間就不過這三種人。〞 (※詳細請參閱文後附註)  


Paul0918說明:
人類即使演化到今天,當代西方、東方的人依然陷於資本主義、社會主義的兩難爭鬥中,紛亂與迷惘不斷。 為什麼?

根本原因是當代西方、東方的人,多數都還是生活在豐子愷所說三層境界中的第一層,少數爬上第二層樓。 身在一、二層,無法破解兩難的矛與盾。

只有當人精進自身,爬上第三層樓,達到知解行證『德福一致』的水準與境地,自自然然就能融合發展〝屬於下位〞的資本主義、社會主義二者,能夠兼取執兩端之優點,而不被兩邊之缺點所束縛。


(四) 結論
抓住重點,才能事半功倍。 而不是事倍功半。

抓到華夏【體】的關鍵先發優勢,發展它推廣它,兩岸自然解開,一個具有普世性,有無窮說服力的天下觀就出現了。


互勉

Paul0918





※        附註

豐子愷:弘一法師的三層境界
另題:《我與弘一法師》

――廈門佛學會講稿  

http://www.sohu.com/a/128622676_558516


弘一法師是我學藝術的教師,又是我信宗教的導師。我的一生,受法師影響很大。廈門是法師近年經行之地,據我到此三天內所見,廈門人士受法師的影響也很大,故我與廈門人土不啻都是同窗弟兄。今天佛學會要我演講,我慚愧修養淺薄,不能講弘法利生的大義,只能把我從弘一法師學習藝術宗教時的舊事,向諸位同窗弟兄談談,還請賜我指教。

我十七歲入杭州浙江第一師範,廿歲畢業以後沒有升學。我受中等學校以上學校教育,只此五年。這五年間,弘一法師,那時稱為李叔同先生,便是我的圖畫音樂教師。圖畫音樂兩科,在現在的學校裡是不很看重的,但是奇怪得很,在當時我們的那間浙江第一師範裡,看得比英、國、算還重。我們有兩個圖畫專用的教室,許多石膏模型,兩架鋼琴,五十幾架風琴。我們每天要花一小時去練習圖畫,花一小時以上去練習彈琴。大家認為當然,恬不為怪,這是什麼原故呢?因為李先生的人格和學問,統制了我們的感情,折服了我們的心。他從來不罵人,從來不責備人,態度謙恭,同出家後完全一樣,然而個個學生真心的怕他,真心的學習他,真心的崇拜他。我便是其中之一人。因為就人格講,他的當教師不為名利,為當教師而當教師,用全副精力去當教師。就學問講,他博學多能,其國文比國文先生更高,其英文比英文先生更高,其歷史比歷史先生更高,其常識比博物先生更富,又是書法金石的專家,中國話劇的鼻祖。他不是只能教圖畫音樂,他是拿許多別的學問為背景而教他的圖畫音樂。夏丐尊先生曾經說,“李先生的教師,是有後光的。”像佛菩薩那樣有後光,怎不教人崇拜呢?而我的崇拜他,更甚於他人。大約是我的氣質與李先生有一點相似,凡他所歡喜的,我都歡喜。我在師範學校,一二年級都考第一名;三年級以後忽然降到第二十名,因為我曠廢了許多師範生的功課,而專心於李先生所喜的文學藝術,一直到畢業。畢業後我無力升大學,借了些錢到日本去遊玩,沒有進學校,看了許多畫展,聽了許多音樂會,買了許多文藝書,一年後回國,一方面當教師,一方面埋頭自習,一直自習到現在,對李先生的藝術還是迷戀不捨。李先生早已由藝術而升華到宗教而成正果,而我還彷徨在藝術宗教的十字街頭,自己想想,真是一個不肖的學生。

他怎麼由藝術升華到宗教呢?當時人都詫異,以為李先生受了什麼刺激,忽然“遁入空門”了。我卻能理解他的心,我認為他的出家是當然的。我以為人的生活,可以分作三層:一是物質生活,二是精神生活,三是靈魂生活。物質生活就是衣食。精神生活就是學術文藝。靈魂生活就是宗教。“人生”就是這樣的一個三層樓。懶得(或無力)走樓梯的,就住在第一層,即把物質生活弄得很好,錦衣玉食,尊榮富貴,孝子慈孫,這樣就滿足了。這也是一種人生觀。抱這樣的人生觀的人,在世間占大多數。其次,高興(或有力)走樓梯的,就爬上二層樓去玩玩,或者久居在裡頭。這就是專心學術文藝的人。他們把全力貢獻於學問的研究,把全心寄託於文藝的創作和欣賞。這樣的人,在世間也很多,即所謂“知識分子”,“學者”,“藝術家,”。還有一種人,“人生欲”很強,腳力很大,對二層樓還不滿足,就再走樓梯,爬上三層樓去。這就是宗教徒了。他們做人很認真,滿足了“物質欲”還不夠,滿足了“精神欲”還不夠,必須探求人生的究竟。他們以為財產子孫都是身外之物,學術文藝都是暫時的美景,連自己的身體都是虛幻的存在。他們不肯做本能的奴隸,必須追究靈魂的來源,宇宙的根本,這才能滿足他們的“人生欲”。這就是宗教徒。世間就不過這三種人。我雖用三層樓為比喻,但並非必須從第一層到第二層,然後得到第三層。有很多人,從第一層直上第三層,並不需要在第二層勾留。還有許多人連第一層也不住,一口氣跑上三層樓。不過我們的弘一法師,是一層一層的走上去的。弘一法師的“人生欲”非常之強!他的做人,一定要做得徹底。他早年對母盡孝,對妻子盡愛,安住在第一層樓中。中年專心研究藝術,發揮多方面的天才,便是遷居在二層樓了。強大的“人生欲”不能使他滿足於二層樓,於是爬上三層樓去,做和尚,修淨土,研戒律,這是當然的事,毫不足怪的。做人好比喝酒;酒量小的,喝一杯花雕酒已經醉了,酒量大的,喝花雕嫌淡,必須喝高粱酒才能過癮。文藝好比是花雕,宗教好比是高梁。弘一法師酒量很大,喝花雕不能過癮,必須喝高粱。我酒量很小,只能喝花雕,難得喝一口高梁而已。但喝花雕的人,頗能理解喝高梁者的心。故我對於弘一法師的由藝術升華到宗教,一向認為當然,毫不足怪的。

藝術的最高點與宗教相接近。二層樓的扶梯的最後頂點就是三層樓,所以弘一法師由藝術升華到宗教,是必然的事。弘一法師在閩中,留下不少的墨寶。這些墨寶,在內容上是宗教的,在形式上是藝術的――書法。閩中人土久受弘一法師的薰陶,大都富有宗教信仰及藝術修養。我這初次入閩的人,看見這情形,非常歆羨,十分欽佩!

前天參拜南普陀寺,承廣洽法師的指示,瞻觀弘一法師的故居及其手種楊柳,又看到他所創辦的佛教養正院。廣義法師要我為養正院書聯,我就集唐人詩句:“須知諸相皆非相,能使無情盡有情”,寫了一副。這對聯掛在弘一法師所創辦的佛教養正院裡,我覺得很適當。因為上聯說佛經,下聯說藝術,很可表明弘一法師由藝術升華到宗教的意義。藝術家看見花笑,聽見鳥語,舉杯邀明月,開門迎白雲,能把自然當作人看,能化無情為有情,這便是“物我一體”的境界。更進一步,便是“萬法從心”、“諸相非相”的佛教真諦了。故藝術的最高點與宗教相通。最高的藝術家有言:“無聲之詩無一字,無形之畫無一筆。”可知吟詩描畫,平平仄仄,紅紅綠綠,原不過是雕蟲小技,藝術的皮毛而已,藝術的精神,正是宗教的。古人雲:“文章一小技,於道未為尊。"又曰:“太上立德,其次立言。”弘一法師教人,亦常引用儒家語:“士先器識而後文藝。”所謂“文章”’“言”,“文藝”,便是藝術,所謂“道”,“德”,“器識”,正是宗教的修養。宗教與藝術的高下重輕,在此已經明示,三層樓當然在二層樓之上的。

我腳力小,不能追隨弘一法師上三層樓,現在還停留在二層樓上,斤斤於一字一筆的小技,自己覺得很慚愧。但亦常常勉力爬上扶梯,向三層樓上望望。故我希望:學宗教的人,不須多花精神去學藝術的技巧,因為宗教已經包括藝術了。而學藝術的人,必須進而體會宗教的精神,其藝術方有進步。久駐閩中的高僧,我所知道的還有一位太虛法師。他是我的小同鄉,從小出家的。他並沒有弄藝術,是一口氣跑上三層樓的。但他與弘一法師,同樣地是曠世的高僧,同樣地為世人所景仰。可知在世間,宗教高於一切。在人的修身上,器識重於一切。太虛法師與弘一法師,異途同歸,各成正果。文藝小技的能不能,在大人格上是毫不足道的。我願與閩中人士以二法師為模範而共同勉勵。






 楼主| 发表于 2019-5-10 17:15:03 | 显示全部楼层
《三合一新學 -11  提供一篇很好的學術論文題目》


以下題目應可以成為一篇很好,有價值的學術研究論文題目,以解決吾族當代向上演化在途的人文銜接融合發展問題。

《論在〝三合一新學〞視界下,四書《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》與中國特色社會主義的同一性解析》


兩者共相:都是在〝原道〞,企圖研究尋得生物高階演化之較佳路徑。

這個〝向上演化共相〞企圖心與其結論,能夠感動激勵56族人心,也力足以感動激勵全體人類。


互勉

Paul0918
 楼主| 发表于 2019-5-25 23:07:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2019-5-25 23:14 编辑

《三合一新學 -12  吾族被嚴重遺漏的一個本質性問題》


以下題目應可以成為一篇很好,有價值的學術研究論文題目,以補足吾族當今超英趕美,發展工業科技,研究基礎科學,推展科學紮根教育中,過於近視,被嚴重遺漏的一個本質性問題。


《論在〝三合一新學〞視界下,吾族『向自然天道』原道,與『向人文天道』原道的同一性和同步必需性》


茲說明如下。

中國特色社會主義如果要完成感動統整56族人心,也感動統整地球上各國,成為全體人類進一步向上高階生物演化的普世價值與典範所在,就應該先完成這項理論建設和應用實踐,以便事半功倍的到位。


一、        上位理論建設【體】

(一)        對吾族自古所宗『人文天道』神聖性的重新確立、彰顯、了悟。

(二)        對吾族古來所遺失『自然天道』神聖性的重新確立、彰顯、了悟。

(三)        以三合一新學,創新性的建立〝『向自然天道』原道,與『向人文天道』原道的同一性和同步追尋必需性〞融合發展論述。


二、        下位具體實踐【用】

(一)        以國家結合民間力量,力求恢復吾族歷史上被遺忘『向人文天道』原道的向上演化心與日夜不捨追尋心。

(二)        以國家結合民間力量,力求恢復吾族歷史上被遺失『向自然天道』原道的好奇心與日夜不捨追尋心。

(三)        依據豐子愷在《我與弘一法師》弘一法師的三層境界講稿中,提及三層人的三層不同生活(第一層是物質生活,第二層是精神生活,第三層是靈魂生活) ,隨順各層人口分佈所需,提供恰當豐富回饋。

(四)將以上應用,擴散及於各科門、生活領域,即形成〝21世紀人類演化新文藝復興運動〞


三、『體』若不存,『用』將焉附?
『體』在,單體與社稷的『用』,就能百花齊放,而不逾矩。

可以既要東方的好,又要西方的好。
能夠擁有北方的好,又有南方的好。

立身站的高,就能夠同時融合發展東西南北方的好,而不被東西南北方的缺點所繫縛。


四、結論
身為有限性生物,吾族若能夠立志追尋,完成〝『向自然天道』與『向人文天道』〞同步原道這種高高度生命演化,方足令一眾服氣,表率引領全球。





互勉

Paul0918
 楼主| 发表于 2019-6-6 12:34:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2019-6-6 18:34 编辑

《三合一新學 -3 (增修) 『生命自主演化定律』 》


深思可知,在有機大分子複雜系統的〝自然被動演化機制和過程下〞,已知各種生物的種族生命史是缺乏意義的無間斷輪迴,盲目無知的生,然後在盲目無知新陳代謝與繁殖衝動中,盲目無知的進行對立和鬥爭,最後盲目無知的死,一輪又一輪的重複。  

從顯微鏡下的病毒、細菌,到非洲大草原、亞馬遜雨林中一眾的生物物種,都脫離不了此原始定命。 它無情又醜陋,令人覺得生命是由一堆無用的熱情組成,勞累的生和苦難的死,差異不大。   

身為人類,既具有顯著較優異靈活大腦,若不滿於此宿命,追問生之意義何在,則當為天下先,以理性不斷追究,綜合歸納分析結果,吾等可以獲致一個有用的『生命自主演化定律』。  


『生命自主演化定律』:
生命在途最佳選擇,是在協同合力,形成向上高階自主演化,以近接、達到【平於天道】這個遠方彼岸,『息‧解脫‧寂照』極限點。      



它是一個良好的理性思維,以及經驗觀察結論,可以依此第一定律向下向外延伸展開,循序發展出〝自然科學‧儒學‧佛學三合一新學〞統整解決方案。

它也是所有生命一代代活動的最大值殊途同歸趨同點,適用於自古至今吾族,適用於人類,也適用於人類以外的其它各種具備感知能力有情生物。  

以單體與社稷合力追尋【平於天道】做為生命意義與終極關懷目標,從冷靜理性的自然科學知識裡,萃取出冷靜理性的佛學三法印【諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜】做為生命實相,則進而能夠邏輯實證的向上推論,開出積極性的儒家入世倫理大學:【內聖外王】,融合發展天下。

順由以上所述,再往下推論,就可以自然的含融內攝清末民初,解放前,解放後,開放後,以至今天吾族的全體努力與做為,賦予全部以〝理解一致性〞,也能明白、永念祖先在生物物種演化求存過程中所付出苦難與試誤代價,然後於淚水昇華後,每人扛起責任,繼續在途前行,向更高階生命自主演化。   


結論:
『生命自主演化定律』 具備有情生命同理共性,能夠促使人類各族步伐更一致的,提供在途所需共同終極敬畏、神聖性,提供生存意義,提供生活努力追尋目標,提供共同的生命信仰。  

以便從有缺失‧低階生命,演化到比較具足‧更高階生命。
讓此岸即彼岸。

吾族可用,全人類可用。




互勉

Paul0918



附註一:





附註二:生命演化樹



附註三:

《古人讲“立不易方”》
成义文


http://www.yuandao.com/forum.php/thread-63786-1-1.html

    《周易.恒》有句:【象曰:雷風,恒。君子以立不易方。】

    《日讲易经解义》解释道:
    【此象傳言君子能盡悠久之功,守定理以為恒也。立,謂植立不移。不易謂不背。方者,理之定向也。孔子釋恒象曰:雷風,至變也;而相與,萬古不易。至變而有不變者存焉,恒之象也。君子體之而有確然不易之道,即所謂方也。但常人始則柔懦不振,知之未必能立;繼則持守不固,立之未必能久。惟君子擇之極其精,而執之極其篤,雖日用化裁之宜,非拘守者可比;而中有定見,任萬物之遷移不能奪其所主宰,與雷風之變而不變者一矣。


    按天下之至静者,莫如山,以山受澤而為<咸>,可見寂然不動者,正其感而遂通者也;天下之至變者,莫如風雷,而以為<恒>,可見變化無端者,正其常久不已者也。君子立此不易方之理,以化裁利用,恒非膠執,方為通方。人主誠能法雷風之象,雖酬酢萬變,隨時變易,以從道而中之,所立毅然有以自主,則剛柔協應,何難久道化成乎?】



 楼主| 发表于 2019-6-30 13:42:29 | 显示全部楼层
《儒佛應世運用-31(增修)  定理十四:關於〝社會主義〞、〝自由主義〞的對立統一與融合發展》


吾族文化從古之『執兩端而守中庸』,到近世正反合,對立的統一,以至今天的融合發展,無非是想要在各有優劣點的兩難事物選擇裡,尋出悟得一個更高級,得(德)分更多,更有效的合體(共同體)解決方案。


前文提及『生命自主演化定律』:
生命在途最佳選擇,是在協同合力,形成向上高階自主演化,以近接、達到【平於天道】這個遠方彼岸,『息‧解脫‧寂照』極限點。



以此第一定律為起點,吾人可以順延推論出一個有用的人文化成定理,論證佛家‧儒家就是近代各執一端,各執一詞已久〝社會主義〞、〝自由主義〞的一個較佳,較圓滿融合發展解決答案。  

從本質性,說明如下。

(一)        比諸社會主義
佛家的無緣大慈‧同體大悲,儒家民胞物與‧天下觀,論度量胸廓、功夫修行深厚,是淺淺近代社會主義者所難望項背。

(二)        比諸個人主義
儒道佛的崇尚單體自由、無拘縛、自在、無執、逍遙觀,其級別視野高度、自我要求期許,亦是薄薄近代個人主義者所難企及。

歷史上,佛學與儒學在信解行證的理論與實証裡,不但滿溢著社會主義的願景,同時也充滿自由主義的個體理想,兩者皆為佛家佛子與儒家儒者所並愛,強調生物單體和社稷都須要夙夜匪懈同步精進,積極向上演化進入更高等生命層次。

單體由反思自己的生命困惑出發,歷經生活困頓教訓,終而了悟〝人的自由性與社群性必須並重合一〞,然後開始自明自願〝選擇自治自制的儒佛高等在途之路〞,能夠從心欣然接受社稷共同體的理性規範,一起尋求生命的終極自由解脫,【平於天道】。

〝自由性與社群性〞二者都是人類單體你我他企圖進行“生命自主演化”,在途追尋【平於天道】時,必須取得中道平衡的左右手,而儒‧佛這兩門大人之學的大用,就是在協助吾等於在途之中,做到〝維持中道平衡,不偏廢一方〞。


由此推演,我們得到:
生命自主演化【定理十四】

〝社會主義〞、〝自由主義〞是在佛學與儒學的了悟與實踐裡,才能取得對立的統一,完成各自正反合進程,趨向完整的高階融合發展。




互勉

Paul0918




【中庸】
找到執兩用中之道



 楼主| 发表于 2019-7-16 22:19:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2019-7-16 22:36 编辑

《定理十四  應用1:關於「中國特色社會主義」的後設理論基礎》


生命自主演化【定理十四】
〝社會主義〞、〝自由主義〞是在佛學與儒學的了悟與實踐裡,才能取得對立的統一,完成各自正反合進程,趨向完整的高階融合發展。


【定理十四】的一個優良應用是可以為「中國特色社會主義」立下堅固後設理論基礎。

為了吾族的長治久安,擺脫過去歷史造成的不幸,讓各子族人民能夠至情至願的融合在同一大傘下,如果我們思索再思索,然後思索再思索,答案則猶如數學的無窮級數一般,吾等會慢慢感覺出,逐漸逐漸的,它在朝一個地方收斂,它不是發散,不是無章法的隨衆緣亂竄如近代中國社會史呈現。


你我他會慢慢感覺它的存在,一步一步的感覺到這個收斂點,它的名字稱做【儒佛之國】。

雖然距離還有些遙遠,但它是整個「中國特色社會主義」的根本後設理論基礎,具無量融合發展力。

向上演化成為“儒佛之國”,就是中國夢的本質,也是人類夢,有情無情大千的共夢。



因為【儒•佛】思想本質性的極具深度‧廣度‧厚度‧溫度‧包容度,這樣的議題本身就擁有擴大成為普世論述的性質,在全球各國各自多方論說傳播中;在入世應用延伸及於生活的各領域活動中,【儒•佛】思想擁有自然而然的幾近絕對競爭優勢,吾族深入行證實踐,將蔚為大觀,重建起渴望的全球軟實力。


結論:
正是辛棄疾寫的:「眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。」  






互勉

Paul0918


 楼主| 发表于 2019-7-17 23:58:38 | 显示全部楼层
《定理十四  應用2:建立一個獨步全球的綜合之學『儒‧佛生命演化學』 》


順著以上兩篇文章,向下繼續推論其可實踐性,吾人即可以思考得到一個極具創新性做法,即建立一門《儒‧佛生命演化學》,這是關於【人的高等自主演化】全領域綜合性大學(大人之學)。


茲說明如下。

(一)生物演化的路徑

生物演化的路徑有千萬條。
有的演化成螞蟻,有的演化成蜻蜓,有的演化成蜂鳥,有的演化成水母,有的演化成人類。

其中只有人類有能力,且明顯的表示出其主觀意志來嘗試,企圖掌握『生命的自主演化』,其它物種則相對的都屬於非自主演化(*自然演化)。


(二)人類各族的演化

除了自然的生物第一類基因之外,人類各族都懂得發展生物第二類基因『文化』,運用它來增加生存、繁殖、遺傳的機率。相對於生物第一類基因往往須要數百萬年才發生變異,第二類基因的『文化』則時程較短,而產出效應影響更大。

由此,人類各族羣各自發展出繁複獨特多元文化,以服務自身的生存、繁殖需求,有的發展出美國文化,有的發展出俄羅斯文化,有的發展出非洲文化,有的發展出阿拉伯文化,有的發展出德國文化,有的發展出印度文化,有的發展出中國文化。

其中只有中國文化不但明顯表示出其執著主觀意志“企圖嘗試、掌握『更高層次生命演化』,而且孕育發展出相對更正確,相對更優質可行的信解行證生命在途方法和路徑,其它世界各族文化發展則相對的仍然都在較低層次,較低階的『生物單體欲界』 打轉迴旋不已。


(三)吾族創新性具體做法:建立《儒‧佛生命演化學》綜合之學

1.一如火箭引擎的強大推力,足夠將太空船送入環繞地球軌道、外太空。
《儒‧佛生命演化學》的建立、研究與實証於人類單體與社會,衍生的強大力量將足夠推送吾族與人類進入更高度生命演化軌道。

2.目前全球各大學所開設各種系所,不論其為人文史哲、理工科技、抑或醫學生化,其實都是為一後設大目標【求取人類更佳演化】而服務,這些分支科門的價值都是建立在此根本基礎之上。 它們是為分子,子集合,下位。【用】

3. 能夠統整融合這些分殊知識的綜合之學,就是《儒‧佛生命演化學》,它是萬學之學,眾學之母。 它使離㪚分殊的各個科門知識產生連結、意義與價值,它是分母,母集合,上位。 【體】

《儒‧佛生命演化學》才能使人類單體具有足夠高度與視野,去理解、統整日益分化的各個專門知識領域和生活工作,讓單體與社稷明明白白自身在宇宙中的處境,清清楚楚自己在時空地圖中的位置,避免每個現代人都越來越變得像是一根螺絲釘(小人),像是生物體內許多器官組織中的一顆單細胞而已,而不是“完整的人,一個具足整全觀照力的生命(大人)”。



4. 雖然兩岸北京大學、清華大學、台灣大學、交通大學等院校開設有各種系所,但是這些分殊學科多是西方國家所創,集吾族文化日精月華所創立的《儒‧佛生命演化學》綜合之學,方是吾族獨步全球的最大貢獻。



結論:
1.《儒‧佛生命演化學》是人類第二類基因『文化』的極致運用與發展。 它適用於全人類。

2.針對當代無論東西方的種種難處理個體與社會問題,吾族當以研究與實証例,建立《儒‧佛生命演化學》,展現它驚人的(中和中庸)理論,與實務性解決(兩難困境)能力。








Paul0918

 楼主| 发表于 2019-7-28 17:33:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2019-7-29 12:16 编辑

【定理十六】
在儒佛自主演化學下,存在一個”可以讓生命單體自行推論演繹”的吾族較佳安身立命倫理系統



由前述為文所論,當前吾族的”較佳向上演化方向”是朝向生命自主演化【定理十四】指出的【儒佛之國】目標前進,這也是現代人類共同體最具向光•向陽性的在途路徑選項。

基於一個關於人性的很基本假設:
”凡是人皆有生命向光•向陽性,只要環境和機會允許,沒有人願意一輩子做個只會待在一樓的小人,單體人多會嚮往想爬上層樓 ”成為大人”,眺望的遠,取得的生命品質也更佳”。

因此,在朝向【儒佛之國】目標前進過程裡,《儒佛生命自主演化學》將成為”人之所以為人者”,意欲成為“大人者” 所必信解行證,必修之學。

而在儒佛生命自主演化學之中,包括一個具關鍵重要性「可以讓生命單體’自行推論演繹’的吾族安身立命倫理系統」,它讓我們能夠依自力,邏輯性的在第一定律指導下,自行求得單體在一個生命情境下的在途較佳解,較大值所得(德) ,較大值判斷,最後化為較大值行為實踐選擇。


第一定律: 『生命自主演化定律』
生命在途最佳選擇,是在協同合力,形成向上自主演化,以近接、達到【平於天道】這個遠方彼岸,解脫‧寂照極限點。   


茲說明如下。

一、『一個可以推論演繹的吾族道德系統』的存在可能性

至今人類所累積自然科學知識系統,尚不足以讓我們確定「本體」究竟是什麼,大腦的真正「認識」作用,以及「宇宙」到底是什麼。關於此三項理論,現有的各家各宗敘述,都是屬於假設。

雖然在自然科學知識內容上,本體論、認識論、宇宙論方面尚待我們不斷的在途探究終極答案,向上繼續綜合歸納,來擴充對於三者的瞭解,但是這卻不影響至今人類所累積自然科學知識系統的可以充份向上運用到地球一般巨觀現象的瞭解上,以及透過應用這些已累積所得自然科學知識來服務人類社會的食衣住行育樂需要。  

同樣的,在人類的社會學,倫理學,世界觀所已經累積的智慧系統上,雖然我們對本體論、認識論、宇宙論內容方面,也尚待不斷的在途探究終極答案,向下繼續綜合歸納,來擴充對於本體之自然『天』『道』的瞭解,但這卻也不影響至今人類所累積智慧的足以整理出一個"可推理演繹的倫理道德系統",來充份向上運用到地球的一般巨觀生物個體與社稷現象的人文化成瞭解上,以及應用這個智慧系統來服務人類社會各項生命活動, 倫理與制度建立的需要。

“3 in 1三合一新學”起始於自然科學知識的理性經驗事實,經由生物學的生命恆常追求最大生存值與繁殖值,甚至希冀永恆永生不死,與天道齊平,而推導出完整一貫的儒佛融合高階倫理學,所希冀建立的是一個既能繼承傳統文化精華,而又能讓單體於現代社會可以向上自行推論演繹的吾族道德系統,以供生命所需。

”誠意,冥心把握到少數項人文化成基本定律,則如同熟稔把握少數項「數學公設」「物理定律」,人從此能夠因應當時環境條件,不分古今,向上推論演繹各種情況下的較佳『入世之用‧人倫之常』,以為己用。”。 不必一定要倚賴領導指示,不必一定非有良師隨時在旁規範,不必一定非有刑罰威嚇在側,才知道怎麼行為處世。

依此”可推論演繹的吾族道德系統”,讓單體人與社稷各自具有足夠能力,推論獲取生命在途較佳解,以自身理性選擇出較佳路線,逐漸演化平於『天』『道』。


二、融合自然科學與佛學後,形成更完整,更佳的儒家夫子之學

歷史上,夫子所承先啟後之儒家是探究人的生命意義,以及尋求由此衍生的個體與社稷最佳安身立命狀態,並進一步以所得理論規範修習自身,讓自己在途進步成為大人。

以上說明了儒學,夫子之學為何是無所不包的大學,它是哲學,也是宗教,人類史上各科各門知識和智慧,不論是學術性的,常民生活性的,全部都在夫子感興趣的範圍內。因為這些都關係到人的生生不息,以便達到近接『平於人文天道』這個終極目標。

因此,發展到今天的夫子之學,它的存活與適應現代化,在向下行方面是與自然科學結合,持續加強對『自然天道』的瞭解。 向上行方面,則與佛學整合,產生一個可以推論演繹的儒佛自主演化倫理學。

仁、義、禮、智、信、忠、孝、節、義、誠、恕、廉、恥、勇、溫、良、恭、儉、讓、中庸、寬、嚴、剛、柔、敏、惠 (*取材自維基)等都是儒家的重要思想,在『生命自主演化第一定律』這個方法下,它們都是屬於可以被推導演繹出的定理,每一項都代表人在身處某一種環境與條件情境下時的較佳值生命在途選項。

孔子的許多論說,是他自己在他頭腦內,以邏輯推論而得的。所根據的方法就是在求取【滿足生物生存與繁殖之最大值】這個基本原理要求下,綜合歸納得到『生命自主演化第一定律』,然後依當時環境條件,推得最佳最適合在途路線。


註釋:
儒學與佛學的”經常與權變”,以及代代與時俱進,造成各派各宗詮釋之間,時常讓人眼花撩亂,甚至以假亂真,若從理性思維方向看過去,借助第一定律衍生的邏輯與推理,則我們就比較不會陷入五里霧,為假所惑,而是能夠直接把握住夫子和佛陀內心思路,取得正確結論。

如此的目標為:即使夫子佛陀不在世,也不要緊。因為許多夫子佛陀的後代,都會自己推論,繼續在途往更高階演化。     


三、『一個可以推論演繹的吾族倫理道德系統』概要

依據現代自然科學基礎,可以建築出一個向下繼續綜合歸納的吾族本體論、認識論、宇宙論,以及同時運用類似數學(物理)公設系統,建築出一個讓單體與社稷可以向上自行推論演繹的吾族道德系統。

(一)緜延傳承吾族文化主幹,仍然假設一個”寂而常照,照而恆寂”天道的存在,做為族人敬畏,信仰,標準,修己,皈依的所在。  

在此極限究竟點,人文天道與自然天道是終於收歛合一。
它是一個好的假設,這個【天道】的存在假設,與現代自然科學相容。

以不斷的在途探求研究自然科學,向下繼續綜合歸納,來擴充吾族對自然本體之天的瞭解,強化人的能力,協助吾族逐漸接近人文之天。 而對人文之天的向上近接,又回頭反饋強化人對自然本體之天的探究進程。  


(二)在生物學與社會科學基礎上,以「求取滿足生存與繁殖之最大值」這個生物基本原理,將儒學佛學融合,建立起一個可以向上推論演繹的吾族道德系統。   

類似數學(物理)公設系統,人只要把握「公設」,出世所需道德,日用人倫,個體皆可由自身推導得到因應當時條件的較佳值在途選項。

小時候「公民與道德」要依賴背誦與記憶,成人後則必須依賴刑法責罰。兒時要背住一大堆生活規矩,成人後則是海量的法律規則,這些是必要,但多屬事倍功半。由生物單體自己來推導自己所需的較佳值 道德選項,自己明白為什麼有必要如此行為,由自己來說服規範自己,效果最佳。

這亦是夫子之儒,釋迦牟尼之佛的”以理入”原始用心。


因此儒佛二學,一皆強調把握住『體』的重要性。萬溪不離其源,萬變不離其體,暸然於體,暸然於人文化成公設系統,人即能以簡御繁,自行推理所需之『用』。 冥心把握到『體』,如同熟稔把握「數學公設」,從此向上推論演繹『入世之用‧人倫之常』,即如順流。  自然,不勉強。


(三)3 in 1新學進一步將自然科學與儒佛道德倫理學合一,所建立的是一個更完整理論系統。
它同時含攝三學之長,理性,不偏倚,同步具備出世性與入世性。

三學同時並用,相互截長補短,能夠明辨生命較大價值得(德)分所在,則可以避開三學各自分開單獨使用的自古以來即各自存在(矛與盾)缺陷,以及清晰明確解決歷史上諸多理論被誤用、被誤會、被攻擊弱點。


三合一新學所創生的,即是”儒佛生命自主演化學”,既強調遠程追尋的出世理想,亦保持對眼前現世的立志熱烈參與。

因為個體與社稷對眼前現世的付出淑世濟世熱情,即是對自身遠程終極關懷,對生命意義永恆追尋的優良投資。  這是吾族族人的較佳在途選擇,它〝得分較高〞。



結論 【定理十六】
在儒佛自主演化學下,存在一個”可以讓生命單體自行推論演繹”的吾族較佳安身立命倫理系統。



互勉

Paul0918



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