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楼主: paul0918

paul0918 論集

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发表于 2018-1-29 06:13:46 | 显示全部楼层
結論:
當前吾族正處於全球生命複雜系統的自組織演化臨界點,分水嶺上。

吾族如果能夠提供一套更先進的高階演化規範‧文化基因,則具有中國特色社會主義將是創造人類再一次階梯性跳躍、湧現、突變的先驅,典範。
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顶一把paul0918!  好久不见了,台湾同胞!
“同胞”二字,真的好久好久不用了!
 楼主| 发表于 2018-1-29 17:06:54 | 显示全部楼层
謝謝了。
祝願儒佛的寬濶胸量、理性視野、悲智雙運,能夠重為吾族師‧人類師。
 楼主| 发表于 2018-2-15 18:23:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2018-2-28 19:23 编辑

《儒佛應世運用-35  關於一套較先進的高階自主演化規範‧文化基因》


存在一套較先進的高階自主演化規範‧文化基因,它以自然科學為岩盤基礎,以佛學為根,以儒學為幹,可以開出豐富多彩的更優質明日人類社會型態。

於現代社會多元思想並存下,將它當做國家民族的主流價值所在,【道‧器】綱常所繫,可以獲致高速動態平衡的穩定社稷,取得高層次演化。

茲說明如下。

一、〝被動演化〞
自古以來,地球上各種生物的演化並無特定路線與方向,物種在演化樹的變化來源
是基因突變,突變是隨機,由自然選擇把演化導向了改進,使生物適應當時生存環境。

〝突變的隨機性〞加上〝優勝劣敗的天擇〞,使得地球上各種生命的在途,處處充滿不確定性,危險、流淚流血、不幸,如影隨形,甚至倒下死亡。 這種情形不好,應予改善。


二、〝自主演化〞
當今天其它生物都依然還是受制於先天的、幾近盲目被動的自然演化法則時,我們人類社會隨著互聯網、物聯網、人工智慧、機器人,以至分子生物學,基因遺傳學等領域的快速進展,亟需融合發展出一套〝自主演化〞規範‧文化基因,以清楚、明白、主動型式生命意義與目標,補充舊演化法則的不足與緩慢,避免人類誤走歧途,變成〝只要我喜歡,什麼都可試〞的愚騃自我毀滅。


三、〝站在自然科學上的儒佛人文科學〞

佛學三法印【諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜】
(1)其中〝諸行無常〞:由今日之物理學、化學等科學延伸,可推而得知。
(2)其中〝諸法無我〞:由今日之分子生物學、基因遺傳學等科學延伸,可推而得知。
(3)其中〝涅槃寂靜〞:由今日自然科學,以理性可推知現存人類單體,無論生理或心理上,都尚難獨力依自修而達到〝涅槃寂靜〞之地,僅能心嚮往之的小步慢慢接近。
(4)終極目標〝涅槃寂靜〞,須待人類整體一起合力繼續向上演化至『平於天道』後,方得究竟完成。
(5)正取〝人間佛教〞,捨鬼神佛教,棄如來藏說。
(6)人必須知解佛學三法印,方知世間生命實相,知謙遜,具『悲智』。此適用全人類。


儒學【內聖外王】
「修身、齊家、治國、平天下」
「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。」

(1)各物種一生懸命,都為〝最大值化一己的新陳代謝生存與繁殖〞,至死奮鬥不已。
從今日之生物學等科學延伸,在生有期,命有盡的外界條件限制下,可以逐步得知以佛學三法印為根,所推論出〝內聖外王〞之學,即是吾等獲取最大值化的在途較佳路徑。

(2) 吾族單體先習〝內聖外王〞,掌握理一的【體】,再從事現代各自志趣分殊的【用】,則社稷獲得〝統一與多元〞的最大值化生命在途較佳路徑。
(3) 捨〝良知良能〞性善說,棄性惡說。先天生命初始無心,只求〝最大值化一己的新陳代謝生存與繁殖〞而已,利他行為有之亦為突變與天擇被動演化產物。善惡之辨,以後天文化基因補足之。  
  

四、佛學、儒學、自然科學〝三者融合〞

(1) 在幾近盲目被動的生物自然演化法則上,補充加上優質人類自主演化文化基因。
(2) 舊的生化基因加上新的文化基因,兩線並行,讓人類單體與社稷更有機會,迅速近接【平於天道‧涅槃寂靜】。
(3) 三者皆具備「知、解、行、証」邏輯實証性。一階接著一階,是為實學。
(4) 三者皆可經由歸納與推論,與日俱進的建立更廣義本體論,認識論,知識論〝假設、定律、公理〞。
(5) 三者亦可經由綜合分析,推演得到諸情境下,常民人文化成之應世日用。
(6) 三者皆擁有持守中庸性,允許自我理論修正彈性。
(7) 三者融合後,所形成跨領域生命意義與價值理論具有前後一致性,包容性,是大集合。各式社會主義、自由主義將僅是其子集合,子集合透過各自實踐,在矛盾對立與正反合過程後,於此大集合獲得擴充與統一。


結論與效益:
以自然科學為岩盤基礎,以佛學為根,以儒學為幹,可以開出豐富多彩的更優質明日吾族社會型態,為人類表率。

這樣的一套較先進高階自主演化規範‧文化基因,比較不會劍走偏鋒,能夠集結全人類天下之力,迅速近接【平於天道】。




除夕愉快

Paul0918
 楼主| 发表于 2018-3-10 15:42:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2018-3-18 09:00 编辑

《儒佛應世運用-36  關於三合一新學的兼具〝波動性〞與〝粒子性〞》


前文論及〝以自然科學為岩盤基礎,以佛學為根,以儒學為幹,可以建立一個三合一新學,開出豐富多彩的更優質明日吾族社會型態,為人類表率〞。

此三合一新學,能夠從更高演化視野,來統整解決近世以來一直困惑吾族,也困惑人類的文明升級嚴厲問題─ 『如何融合發展生命,使其同步兼具〝粒子性〞自由主義,以及〝波動性〞社會主義』。

世事的變化,使得全球各族不約而同,對生命必須兼而涵蘊〝波動性〞與〝粒子性〞,有極大的需求。 吾族由於近代歷史因素,繼民初五四運動激烈的掀起自由主義,又勇於投身波瀾壯濶社會主義,也不例外,亟需此〝執兩端而守中庸〞新文明解決方案。

茲說明如下。

(一)自然科學:物質的〝波動性〞與〝粒子性〞
二十世紀初,人類對光和自然科學的各種探究,使得物理學界不得不提出「物質波」假說,主張「一切物質」都具有波粒二元性,即具有波動和粒子的雙重性質。例如一般被視為粒子的物質組成基本單位〝電子〞,也具有干涉和繞射等波動現象。 經過這些挑戰,融合發展出現代科學最重要基礎的量子力學。


(二)人文科學:生命的〝波動性〞與〝粒子性〞
在無自知,只遵從生物有機大分子複雜系統的自然被動演化機制和過程下,造成現代社會迷茫,陷入集體迷失,產生諸多乍看似〝魚與熊掌不可兼得〞〝波動性與粒子性,孰先孰後〞雙重矛盾,如何選擇較佳路徑是當下每一民族難以避開的關卡瓶頸。

        單體 vs 社稷
        利 vs 義
        小我 vs 大我
        小私我 vs 大私我
        自由主義 vs 社會主義
        獨善自身‧享樂主義 vs 天下觀‧生命意義  


(三)三合一新學的〝解決當代問題〞能力
經過過往流淚流血的挑戰,患難犧牲的代價,人類可以融合發展出下一代文明重要基礎三合一新學。

以單體與社稷合力追尋【平於天道】做為生命意義與終極關懷目標,取佛學三法印【諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜】為生命實相。

在自然科學的認知協助與吾等反身自省之下,了知諸法無我,就能夠從〝體〞向外推論繁衍,釋出〝入世大用〞的儒學儒家,以【內聖外王】賦予常民生活‧在途以意義,銜接人的向上演化「成人之所以為人」,生物我→公民→士君子→賢聖→成佛→平於天道。

如此,單體的人、羣體社稷將更能夠自行歸納演繹日常生活所需言行,在各種不同生命情境下,秉依儒佛的體與用,取得有共識的一同一致,有時偏左,有時偏右,有時持中。

但皆合中庸,不逾矩。 此謂之〝得在途最大值〞。

猶如物質的在不同微觀、巨觀環境裡,各自現出其〝波動性〞與〝粒子性〞分別相。



(四)三合一新學的衍生影響
1.啟動具有吾族特色新的文藝復興與啟蒙運動,驅使社稷各領域產生更豐富多元連鎖反應,造就有全球嚮往說服力社會實踐,型塑更精緻級別的人類生活。
2.新學建立於人類一萬年來所累積自然科學知識上,具有邏輯實証理論基礎,引發的無邊胸量、高高度生命視野,足以融合感通五十六族於一,從而形成更高級文明。


結論:
吾族由於近代歷史因素,繼民初五四運動激烈的掀起自由主義,又勇於投身波瀾壯濶社會主義,有此特殊機遇與條件,當可先行融合發展此兼具〝波動與粒子〞二元性的次世代文明三合一新學。




Paul0918
 楼主| 发表于 2018-3-28 20:18:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2018-3-28 20:26 编辑

《儒佛應世運用-37  『生命自主演化定律』 》


深思可知,在有機大分子複雜系統的自然被動演化機制和過程下,已知各種生物的種族生命史是缺乏意義的無間斷輪迴,盲目無知的生,然後在盲目無知新陳代謝與繁殖衝動中,盲目無知的進行對立和鬥爭,最後盲目無知的死,一輪又一輪的重複。  

從顯微鏡下的病毒、細菌,到非洲大草原、亞馬遜雨林中一眾的生物物種,都脫離不了此定命。無情又醜陋,令人覺得生命是一堆無用的熱情組成。   

身為人類,具有顯著較優異靈活大腦,若不滿於此宿命,則當為天下先,以理性不斷追究,綜合歸納分析結果,吾等可以獲致一個有用的『生命自主演化定律』。  

『生命自主演化定律』:
生命在途最佳選擇,是在協同合力,形成向上自主演化,以近接、達到【平於天道】這個遠方彼岸,解脫‧寂照極限點。
   


它是一個良好的理性思維,以及經驗觀察結論,可以依此定律循序發展出〝自然科學‧儒‧佛〞三合一新學解決方案。

它也是所有生命一代代活動的最大值殊途同歸趨同點,適用於人類,也適用於人類以外的其它各種具備感知能力有情生物。  

以單體與社稷合力追尋【平於天道】做為生命意義與終極關懷目標,從冷靜理性的自然科學知識裡,萃取出冷靜理性的佛學三法印【諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜】做為生命實相,則進而能夠邏輯實證的向上推論,開出積極性的儒家入世倫理大學:【內聖外王】,融合發展天下。  

『生命自主演化』定律,具備有情生命同理共性,能夠促使人類各族步伐更一致的,提供在途所需共同終極敬畏、神聖性,提供生存意義,提供生活努力追尋目標,提供共同的信仰。  

以便從有缺失‧低階生命,演化到比較具足‧更高階生命。
  
吾族可用,全人類可用。



Paul0918
 楼主| 发表于 2018-3-30 17:09:21 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2018-4-1 12:15 编辑

為前文『生命自主演化定律』提供附註引用。








附註引用:

《古人讲“立不易方”》

成义文


http://www.yuandao.com/forum.php/thread-63786-1-1.html

    《周易.恒》有句:【象曰:雷風,恒。君子以立不易方。】

    《日讲易经解义》解释道:
    【此象傳言君子能盡悠久之功,守定理以為恒也。立,謂植立不移。不易謂不背。方者,理之定向也。孔子釋恒象曰:雷風,至變也;而相與,萬古不易。至變而有不變者存焉,恒之象也。君子體之而有確然不易之道,即所謂方也。但常人始則柔懦不振,知之未必能立;繼則持守不固,立之未必能久。惟君子擇之極其精,而執之極其篤,雖日用化裁之宜,非拘守者可比;而中有定見,任萬物之遷移不能奪其所主宰,與雷風之變而不變者一矣。

    按天下之至静者,莫如山,以山受澤而為<咸>,可見寂然不動者,正其感而遂通者也;天下之至變者,莫如風雷,而以為<恒>,可見變化無端者,正其常久不已者也。君子立此不易方之理,以化裁利用,恒非膠執,方為通方。人主誠能法雷風之象,雖酬酢萬變,隨時變易,以從道而中之,所立毅然有以自主,則剛柔協應,何難久道化成乎?】









 楼主| 发表于 2018-4-7 21:26:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2018-4-15 00:06 编辑

《儒佛應世運用-38  從〝佛學三法印〞到〝儒家內聖外王〞,一以貫之打通》


接續上文《生命自主演化定律》,再論如何可能從〝佛學三法印〞一路前行,走到〝儒家內聖外王〞。 一以貫之打通。

從自然科學轉折析出佛學,知解諸行無常、諸法無我,同時亦明白單體對涅槃寂靜‧平於天道的追尋和終極關懷,並非生物我窮其畢生可以一蹴而得,由此了見弘一法師所寫【悲欣交集】深意,慨然李叔同所道出〝生為人身的亦悲亦欣〞生命實相。(註一)

處於以上無可如何的生命先天條件限制下,一個有限,但是清明靈動的理性再經轉折,即能夠自然推論得到以下般若智慧:單體的小私我必須與周圍社稷做息息相關緊密結合,將我的永恆‧不死‧解脫‧平於天道,寄託寄存於此大私我社稷,這是有限生物我的唯一較佳在途選擇。

人通過此關卡後,接受小私我融於大私我,認可小我與大我合一,自願單體我和社稷合體,言行舉目所及,視野、風光、風景,就會演變分化的與之前判若上下兩個不同物種,社稷也隨之高低大不一樣。  


一旦單體的小私我〝悟解並願力與大私我社稷合體合一〞,佛家人間智慧【無緣大慈‧同體大悲】,儒家積極向光性【內聖外王】道德系統,就依次一一展開,分殊顯現了。因此,從佛學「三法印」向上開出儒家「內聖外王」,有著內在理論一致與連續性。


這也說明了歷史上許多自修有成儒者,何以會在登堂入室後,再度沉浸深探佛學;反之,則是佛學的現代強調走入人間性,佛成於世間,人間佛教。

後台以佛學綜覽照顧全局全相,冥心虛寂,通鑒世事,儒學做為前台執行日常應世運用,則人類單體與社稷水平與質量將變化的很不一樣,來到空前階段與層次。

儒佛一前一後,互為表裡,一以貫之融合。 形成的三合一新學足以提供進一步演化所需完整人文化成,它們是自然複雜生命演化方程式的較佳解答。   

將原始缺乏意義的消極自然生生,演變成為具清晰明確目標的自主演化生生。

吾族普遍用之,能夠建立新型態高階人類社稷,超英趕美的昨日之夢,是自然而然水到渠成。



(註一) 先佛後儒,先儒後佛之双向性
人,唯有先期體會佛學所深刻提說〝生老病死循環之生命悲欣交集〞有限性,生物的我們方比較能夠反身自省,懂謙遜,識體自制,隨後才有可能衍生主體選擇,願意時刻正確落實儒家道德原則。 反之,即歷代舉國上下溺而只知忙碌陷於小私我的新陳代謝與繁殖累積,形成千年以上的儒學尷尬局面,即道德理想雖好,但多不能執行,單體一碰到實踐面就克制不住,難以為繼,抉擇時刻經常出現〝反道而行〞現象。

先佛的無生,後儒之生生;或者先習儒之生生,後反身縱入佛的無生。
都可,都是一以貫之,均屬必要性。









互勉

Paul0918









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 楼主| 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2018-4-15 11:00 编辑

《儒佛應世運用  四篇文章限制條件下的較佳答案 》

針對前二文論述:《生命自主演化定律》,以及《從〝佛學三法印〞到〝儒家內聖外王〞,一以貫之打通》,進一步提供延伸證據如下。


【推論】
若要〝同時滿足〞〝同時達成〞下列四篇論壇發文所設立限制條件(期待),則以理性能夠充份論證『三合一新學』是較佳的共同答案,較佳解。


A. 《专访陈明: 祭祀黄帝不应上升到国家层面, 龙的传人不宜再提》 xiaoliang
http://www.yuandao.com/forum.php/thread-80255-1-1.html

B.《重新讨论华夷之辩》 岭云关雪
http://www.yuandao.com/forum.php/thread-80253-1-1.html

C.《古人讲“立不易方”》 成义文
http://www.yuandao.com/forum.php/thread-63786-1-1.html

D.《中国政治是否还会以儒学为意识形态?》 何立中
http://www.yuandao.com/forum.php/thread-63748-1-1.html


小結:
掌握體,據體而立,則用之四方、全球、天下,皆順。

〝任萬物之遷移不能奪其所主宰,與雷風之變而不變者一矣。〞
〝人主誠能法雷風之象,雖酬酢萬變,隨時變易,以從道而中之,所立毅然有以自主,則剛柔協應,何難久道化成乎?〞
      
※引用自《古人讲“立不易方”》





Paul0918
发表于 5 天前 | 显示全部楼层
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