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楼主: paul0918

paul0918 論集

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发表于 2018-1-29 06:13:46 | 显示全部楼层
結論:
當前吾族正處於全球生命複雜系統的自組織演化臨界點,分水嶺上。

吾族如果能夠提供一套更先進的高階演化規範‧文化基因,則具有中國特色社會主義將是創造人類再一次階梯性跳躍、湧現、突變的先驅,典範。
=============================
顶一把paul0918!  好久不见了,台湾同胞!
“同胞”二字,真的好久好久不用了!
 楼主| 发表于 2018-1-29 17:06:54 | 显示全部楼层
謝謝了。
祝願儒佛的寬濶胸量、理性視野、悲智雙運,能夠重為吾族師‧人類師。
 楼主| 发表于 2018-2-15 18:23:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2018-5-5 11:42 编辑

《三合一新學 -1    關於一套較先進的高階自主演化規範‧文化基因》


存在一套較先進的高階自主演化規範‧文化基因,它以自然科學為岩盤基礎,以佛學為根,以儒學為幹,可以開出豐富多彩的更優質明日人類社會型態。

於現代社會多元思想並存下,將它當做國家民族的主流價值所在,【道‧器】綱常所繫,可以獲致高速動態平衡的穩定社稷,取得高層次演化。

茲說明如下。

一、〝被動演化〞
自古以來,地球上各種生物的演化並無特定路線與方向,物種在演化樹的變化來源
是基因突變,突變是隨機,由自然選擇把演化導向了改進,使生物適應當時生存環境。

〝突變的隨機性〞加上〝優勝劣敗的天擇〞,使得地球上各種生命的在途,處處充滿不確定性,危險、流淚流血、不幸,如影隨形,甚至倒下死亡。 這種情形不好,應予改善。


二、〝自主演化〞
當今天其它生物都依然還是受制於先天的、幾近盲目被動的自然演化法則時,我們人類社會隨著互聯網、物聯網、人工智慧、機器人,以至分子生物學,基因遺傳學等領域的快速進展,亟需融合發展出一套〝自主演化〞規範‧文化基因,以清楚、明白、主動型式生命意義與目標,補充舊演化法則的不足與緩慢,避免人類誤走歧途,變成〝只要我喜歡,什麼都可試〞的愚騃自我毀滅。


三、〝站在自然科學上的儒佛人文科學〞

佛學三法印【諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜】
(1)其中〝諸行無常〞:由今日之物理學、化學等科學延伸,可推而得知。
(2)其中〝諸法無我〞:由今日之分子生物學、基因遺傳學等科學延伸,可推而得知。
(3)其中〝涅槃寂靜〞:由今日自然科學,以理性可推知現存人類單體,無論生理或心理上,都尚難獨力依自修而達到〝涅槃寂靜〞之地,僅能心嚮往之的小步慢慢接近。
(4)終極目標〝涅槃寂靜〞,須待人類整體一起合力繼續向上演化至『平於天道』後,方得究竟完成。
(5)正取〝人間佛教〞,捨鬼神佛教,棄如來藏說。
(6)人必須知解佛學三法印,方知世間生命實相,知謙遜,具『悲智』。此適用全人類。


儒學【內聖外王】
「修身、齊家、治國、平天下」
「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。」

(1)各物種一生懸命,都為〝最大值化一己的新陳代謝生存與繁殖〞,至死奮鬥不已。
從今日之生物學等科學延伸,在生有期,命有盡的外界條件限制下,可以逐步得知以佛學三法印為根,所推論出〝內聖外王〞之學,即是吾等獲取最大值化的在途較佳路徑。

(2) 吾族單體先習〝內聖外王〞,掌握理一的【體】,再從事現代各自志趣分殊的【用】,則社稷獲得〝統一與多元〞的最大值化生命在途較佳路徑。
(3) 捨〝良知良能〞性善說,棄性惡說。先天生命初始無心,只求〝最大值化一己的新陳代謝生存與繁殖〞而已,利他行為有之亦為突變與天擇被動演化產物。善惡之辨,以後天文化基因補足之。  
  

四、佛學、儒學、自然科學〝三者融合〞

(1) 在幾近盲目被動的生物自然演化法則上,補充加上優質人類自主演化文化基因。
(2) 舊的生化基因加上新的文化基因,兩線並行,讓人類單體與社稷更有機會,迅速近接【平於天道‧涅槃寂靜】。
(3) 三者皆具備「知、解、行、証」邏輯實証性。一階接著一階,是為實學。
(4) 三者皆可經由歸納與推論,與日俱進的建立更廣義本體論,認識論,知識論〝假設、定律、公理〞。
(5) 三者亦可經由綜合分析,推演得到諸情境下,常民人文化成之應世日用。
(6) 三者皆擁有持守中庸性,允許自我理論修正彈性。
(7) 三者融合後,所形成跨領域生命意義與價值理論具有前後一致性,包容性,是大集合。各式社會主義、自由主義將僅是其子集合,子集合透過各自實踐,在矛盾對立與正反合過程後,於此大集合獲得擴充與統一。


結論與效益:
以自然科學為岩盤基礎,以佛學為根,以儒學為幹,可以開出豐富多彩的更優質明日吾族社會型態,為人類表率。

這樣的一套較先進高階自主演化規範‧文化基因,比較不會劍走偏鋒,能夠集結全人類天下之力,迅速近接【平於天道】。




除夕愉快

Paul0918
 楼主| 发表于 2018-3-10 15:42:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2018-5-5 11:43 编辑

《三合一新學 -2     關於三合一新學的兼具〝波動性〞與〝粒子性〞》


前文論及〝以自然科學為岩盤基礎,以佛學為根,以儒學為幹,可以建立一個三合一新學,開出豐富多彩的更優質明日吾族社會型態,為人類表率〞。

此三合一新學,能夠從更高演化視野,來統整解決近世以來一直困惑吾族,也困惑人類的文明升級嚴厲問題─ 『如何融合發展生命,使其同步兼具〝粒子性〞自由主義,以及〝波動性〞社會主義』。

世事的變化,使得全球各族不約而同,對生命必須兼而涵蘊〝波動性〞與〝粒子性〞,有極大的需求。 吾族由於近代歷史因素,繼民初五四運動激烈的掀起自由主義,又勇於投身波瀾壯濶社會主義,也不例外,亟需此〝執兩端而守中庸〞新文明解決方案。

茲說明如下。

(一)自然科學:物質的〝波動性〞與〝粒子性〞
二十世紀初,人類對光和自然科學的各種探究,使得物理學界不得不提出「物質波」假說,主張「一切物質」都具有波粒二元性,即具有波動和粒子的雙重性質。例如一般被視為粒子的物質組成基本單位〝電子〞,也具有干涉和繞射等波動現象。 經過這些挑戰,融合發展出現代科學最重要基礎的量子力學。


(二)人文科學:生命的〝波動性〞與〝粒子性〞
在無自知,只遵從生物有機大分子複雜系統的自然被動演化機制和過程下,造成現代社會迷茫,陷入集體迷失,產生諸多乍看似〝魚與熊掌不可兼得〞〝波動性與粒子性,孰先孰後〞雙重矛盾,如何選擇較佳路徑是當下每一民族難以避開的關卡瓶頸。

        單體 vs 社稷
        利 vs 義
        小我 vs 大我
        小私我 vs 大私我
        自由主義 vs 社會主義
        獨善自身‧享樂主義 vs 天下觀‧生命意義  


(三)三合一新學的〝解決當代問題〞能力
經過過往流淚流血的挑戰,患難犧牲的代價,人類可以融合發展出下一代文明重要基礎三合一新學。

以單體與社稷合力追尋【平於天道】做為生命意義與終極關懷目標,取佛學三法印【諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜】為生命實相。

在自然科學的認知協助與吾等反身自省之下,了知諸法無我,就能夠從〝體〞向外推論繁衍,釋出〝入世大用〞的儒學儒家,以【內聖外王】賦予常民生活‧在途以意義,銜接人的向上演化「成人之所以為人」,生物我→公民→士君子→賢聖→成佛→平於天道。

如此,單體的人、羣體社稷將更能夠自行歸納演繹日常生活所需言行,在各種不同生命情境下,秉依儒佛的體與用,取得有共識的一同一致,有時偏左,有時偏右,有時持中。

但皆合中庸,不逾矩。 此謂之〝得在途最大值〞。

猶如物質的在不同微觀、巨觀環境裡,各自現出其〝波動性〞與〝粒子性〞分別相。



(四)三合一新學的衍生影響
1.啟動具有吾族特色新的文藝復興與啟蒙運動,驅使社稷各領域產生更豐富多元連鎖反應,造就有全球嚮往說服力社會實踐,型塑更精緻級別的人類生活。
2.新學建立於人類一萬年來所累積自然科學知識上,具有邏輯實証理論基礎,引發的無邊胸量、高高度生命視野,足以融合感通五十六族於一,從而形成更高級文明。


結論:
吾族由於近代歷史因素,繼民初五四運動激烈的掀起自由主義,又勇於投身波瀾壯濶社會主義,有此特殊機遇與條件,當可先行融合發展此兼具〝波動與粒子〞二元性的次世代文明三合一新學。




Paul0918
 楼主| 发表于 2018-3-28 20:18:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2018-5-5 11:43 编辑

《三合一新學 -3    『生命自主演化定律』 》


深思可知,在有機大分子複雜系統的自然被動演化機制和過程下,已知各種生物的種族生命史是缺乏意義的無間斷輪迴,盲目無知的生,然後在盲目無知新陳代謝與繁殖衝動中,盲目無知的進行對立和鬥爭,最後盲目無知的死,一輪又一輪的重複。  

從顯微鏡下的病毒、細菌,到非洲大草原、亞馬遜雨林中一眾的生物物種,都脫離不了此定命。無情又醜陋,令人覺得生命是一堆無用的熱情組成。   

身為人類,具有顯著較優異靈活大腦,若不滿於此宿命,則當為天下先,以理性不斷追究,綜合歸納分析結果,吾等可以獲致一個有用的『生命自主演化定律』。  

『生命自主演化定律』:
生命在途最佳選擇,是在協同合力,形成向上自主演化,以近接、達到【平於天道】這個遠方彼岸,解脫‧寂照極限點。
   


它是一個良好的理性思維,以及經驗觀察結論,可以依此定律循序發展出〝自然科學‧儒‧佛〞三合一新學解決方案。

它也是所有生命一代代活動的最大值殊途同歸趨同點,適用於人類,也適用於人類以外的其它各種具備感知能力有情生物。  

以單體與社稷合力追尋【平於天道】做為生命意義與終極關懷目標,從冷靜理性的自然科學知識裡,萃取出冷靜理性的佛學三法印【諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜】做為生命實相,則進而能夠邏輯實證的向上推論,開出積極性的儒家入世倫理大學:【內聖外王】,融合發展天下。  

『生命自主演化』定律,具備有情生命同理共性,能夠促使人類各族步伐更一致的,提供在途所需共同終極敬畏、神聖性,提供生存意義,提供生活努力追尋目標,提供共同的信仰。  

以便從有缺失‧低階生命,演化到比較具足‧更高階生命。
  
吾族可用,全人類可用。



Paul0918
 楼主| 发表于 2018-3-30 17:09:21 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2018-4-1 12:15 编辑

為前文『生命自主演化定律』提供附註引用。








附註引用:

《古人讲“立不易方”》

成义文


http://www.yuandao.com/forum.php/thread-63786-1-1.html

    《周易.恒》有句:【象曰:雷風,恒。君子以立不易方。】

    《日讲易经解义》解释道:
    【此象傳言君子能盡悠久之功,守定理以為恒也。立,謂植立不移。不易謂不背。方者,理之定向也。孔子釋恒象曰:雷風,至變也;而相與,萬古不易。至變而有不變者存焉,恒之象也。君子體之而有確然不易之道,即所謂方也。但常人始則柔懦不振,知之未必能立;繼則持守不固,立之未必能久。惟君子擇之極其精,而執之極其篤,雖日用化裁之宜,非拘守者可比;而中有定見,任萬物之遷移不能奪其所主宰,與雷風之變而不變者一矣。

    按天下之至静者,莫如山,以山受澤而為<咸>,可見寂然不動者,正其感而遂通者也;天下之至變者,莫如風雷,而以為<恒>,可見變化無端者,正其常久不已者也。君子立此不易方之理,以化裁利用,恒非膠執,方為通方。人主誠能法雷風之象,雖酬酢萬變,隨時變易,以從道而中之,所立毅然有以自主,則剛柔協應,何難久道化成乎?】









 楼主| 发表于 2018-4-7 21:26:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2018-5-5 11:45 编辑

《三合一新學 -4     從〝佛學三法印〞到〝儒家內聖外王〞,一以貫之打通》


接續上文《生命自主演化定律》,再論如何可能從〝佛學三法印〞一路前行,走到〝儒家內聖外王〞。 一以貫之打通。

從自然科學轉折析出佛學,知解諸行無常、諸法無我,同時亦明白單體對涅槃寂靜‧平於天道的追尋和終極關懷,並非生物我窮其畢生可以一蹴而得,由此了見弘一法師所寫【悲欣交集】深意,慨然李叔同所道出〝生為人身的亦悲亦欣〞生命實相。(註一)

處於以上無可如何的生命先天條件限制下,一個有限,但是清明靈動的理性再經轉折,即能夠自然推論得到以下般若智慧:單體的小私我必須與周圍社稷做息息相關緊密結合,將我的永恆‧不死‧解脫‧平於天道,寄託寄存於此大私我社稷,這是有限生物我的唯一較佳在途選擇。

人通過此關卡後,接受小私我融於大私我,認可小我與大我合一,自願單體我和社稷合體,言行舉目所及,視野、風光、風景,就會演變分化的與之前判若上下兩個不同物種,社稷也隨之高低大不一樣。  


一旦單體的小私我〝悟解並願力與大私我社稷合體合一〞,佛家人間智慧【無緣大慈‧同體大悲】,儒家積極向光性【內聖外王】道德系統,就依次一一展開,分殊顯現了。因此,從佛學「三法印」向上開出儒家「內聖外王」,有著內在理論一致與連續性。


這也說明了歷史上許多自修有成儒者,何以會在登堂入室後,再度沉浸深探佛學;反之,則是佛學的現代強調走入人間性,佛成於世間,人間佛教。

後台以佛學綜覽照顧全局全相,冥心虛寂,通鑒世事,儒學做為前台執行日常應世運用,則人類單體與社稷水平與質量將變化的很不一樣,來到空前階段與層次。

儒佛一前一後,互為表裡,一以貫之融合。 形成的三合一新學足以提供進一步演化所需完整人文化成,它們是自然複雜生命演化方程式的較佳解答。   

將原始缺乏意義的消極自然生生,演變成為具清晰明確目標的自主演化生生。

吾族普遍用之,能夠建立新型態高階人類社稷,超英趕美的昨日之夢,是自然而然水到渠成。



(註一) 先佛後儒,先儒後佛之双向性
人,唯有先期體會佛學所深刻提說〝生老病死循環之生命悲欣交集〞有限性,生物的我們方比較能夠反身自省,懂謙遜,識體自制,隨後才有可能衍生主體選擇,願意時刻正確落實儒家道德原則。 反之,即歷代舉國上下溺而只知忙碌陷於小私我的新陳代謝與繁殖累積,形成千年以上的儒學尷尬局面,即道德理想雖好,但多不能執行,單體一碰到實踐面就克制不住,難以為繼,抉擇時刻經常出現〝反道而行〞現象。

先佛的無生,後儒之生生;或者先習儒之生生,後反身縱入佛的無生。
都可,都是一以貫之,均屬必要性。









互勉

Paul0918









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 楼主| 发表于 2018-4-14 23:59:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2018-5-5 11:47 编辑

《三合一新學 -5      四篇文章限制條件下的較佳答案 》

針對前二文論述:《生命自主演化定律》,以及《從〝佛學三法印〞到〝儒家內聖外王〞,一以貫之打通》,進一步提供延伸證據如下。


【推論】
若要〝同時滿足〞〝同時達成〞下列四篇論壇發文所設立限制條件(期待),則以理性能夠充份論證『三合一新學』是較佳的共同答案,較佳解。


A. 《专访陈明: 祭祀黄帝不应上升到国家层面, 龙的传人不宜再提》 xiaoliang
http://www.yuandao.com/forum.php/thread-80255-1-1.html

B.《重新讨论华夷之辩》 岭云关雪
http://www.yuandao.com/forum.php/thread-80253-1-1.html

C.《古人讲“立不易方”》 成义文
http://www.yuandao.com/forum.php/thread-63786-1-1.html

D.《中国政治是否还会以儒学为意识形态?》 何立中
http://www.yuandao.com/forum.php/thread-63748-1-1.html


小結:
掌握體,據體而立,則用之四方、全球、天下,皆順。

〝任萬物之遷移不能奪其所主宰,與雷風之變而不變者一矣。〞
〝人主誠能法雷風之象,雖酬酢萬變,隨時變易,以從道而中之,所立毅然有以自主,則剛柔協應,何難久道化成乎?〞
      
※引用自《古人讲“立不易方”》





Paul0918
发表于 2018-4-16 21:42:05 | 显示全部楼层
慢慢跟着学习一下
 楼主| 发表于 2018-4-30 00:51:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2018-5-6 16:39 编辑

《三合一新學 -6      為『儒學第三期發展』加入新論,利益吾族》


應用前文所提『三合一新學』,以較本質性,看待儒學第三期發展的幾個問題,為其加入一些新版本新論,利益吾族。

茲說明如下。


《前言:後設觀念》
即使演化至今,受制於生物智力的有限性,〝假設‧理論〞和〝實驗‧應用〞兩者在人類探知過程中,彼此仍然是時時相輔相成,一起透過邏輯實證,隨時間與歷史流過,雙向逐步篩選抽象,形成吾等更進一步知識系統,智慧系統。  

以求索統一場論的理論物理界;或求索究極〝心性道德本體〞的孟子、王陽明、熊十力等為例,其希冀都一樣,存大理想,但不容易一蹴可得,方向可能會猜錯,在擴大應用範圍時,原理論可能會開始失真。  

終極答案只能靠一代代傳遞承載,從局部片段不全,依循理性,不斷拼貼,推出新版本新論,以求近接於最後解答。   

現代自然科學是依此建立,而已展現出大用,裨益造福人類生存。人文化成的知識‧智慧也應如此。


《具體問題:澄清與延伸》

(一) “內聖開出新外王”
從三合一新學來看,只須附上〝人是有限性生物〞這個條件,由上位“內聖”要開出下位的科學與民主“新外王”,提供給常民社會使用,是很自然的事,它是一個可推論的定理。 無須勉強出現生硬的“良知自我坎陷”說。
   

(二)「先內聖後外王」vs.「先外王後內聖」
〝先內聖,然後演繹推論出外王〞,上上智者可以先行自我完成內聖,而後循三合一新學論點,協助後進眾生建立外王,以至〝新外王〞的科學與民主實踐。 例如佛陀、菩薩、孔孟。

〝先外王,然後歸納推論出內聖〞,則屬中下智的吾等多數人類社稷適用,按部就班,一步一步先外王後內聖,如余英時‧成中英所主張,是較務實具體的進路。

註一:
此類似於前文所述及〝先佛後儒,先儒後佛之雙向性〞。 先佛的無生,後儒之生生;或者先習儒之生生,後反身縱入佛的無生。 都可,都是一以貫之,均屬必要性。


(三) 「心學」vs「格物致知」
“無執的存有”和〝諸法無我、涅槃寂靜〞是人類生命在途想達到的極限點,是心學派陸九淵與王陽明的所欲,但也是〝尚處於有限生物在途〞現有人類所難以一步到位。

因此論及具體實踐,《禮記•大學》〝格物致知〞所論述「欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而後知至,知至而後意誠」,以及「理學」程頤與朱熹所推〝格物窮理〞方法論,對處於過河卒子的當代我們,就很實際可行。

註二:
《禮記•大學》
【古之欲明明德於天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物。

物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。】


(四) 大陸「政治儒學」vs台灣「心性儒學」
三合一新學可以用來融合發展〝大陸陳明先生與台灣李明輝先生儒學爭議〞,在認知人的生物有限性下,以〝即用見體〞的國族生存優先這個邏輯實證方法,可印證人的較佳演化路徑是由下位往上位,以至〝新外王開出內聖〞,甚至於新內聖「涅槃‧解脫‧寂照」。


(五)「生活儒學」與「中國正義論」
黃玉順先生闡述民主、自由等現代價值,可以從「中國正義論」這套原理中推論出來。
「中國正義論」存在著兩條正義原則:正當性原則和適宜性原則。

正義論正當性原則“一體之仁”;正義論適宜性原則“仁→義→禮”“禮有損益”“差等之愛”,兩者都能夠從以自然科學與生物科學為起始基礎的「三合一新學」中推論出來。


(六)「康德〝德福一致〞」

張傳有:《對康得德福一致至善論的反思》
http://study.ccln.gov.cn/fenke/zhexue/zxjpwz/zxllx/50695.shtml


如果我們將「德」比之於〝大我‧大私我的好〞,將「福」比之於〝小我‧小私我的好〞,則三合一新學可以針對康德〝德福一致〞難題,進行再補充與再延伸,使之更充實,更易理解。

康德所說〝對幸福的追求更接近於人的一種本能,而對道德的追求則需要理性的規制,在某種程度上,它是對人的本性的一種約束,是對本我的約束。〞,其實就是在指明〞追求小我〞和〝追求大我〞的分別,它們都是〝生物單體追求較佳新陳代謝與繁殖〞之所欲。

        單體 vs 社稷
        利 vs 義
        小我 vs 大我
        小私我 vs 大私我
        獨善自身‧享樂主義 vs 天下觀‧生命意義  

在三合一新學下,可以推論〝小我‧小私我〞的較佳較大幸福,與〝大我‧大私我〞的德性是有必然聯繫。 前者的真正幸福,是須要倚賴在後者的德性上,德性是配享幸福的資格。

〝德福一致〞難題,不必等待康得引進上帝和靈魂不死的假設,通過上帝來認定德福必然相關性。佛學理論已經給出解,不論單體或社稷,只知汲汲經營〝小我‧小私我〞,忘記無視〝大我‧大私我〞,因果共業循環,善有善報,惡有惡報,不是不報,時候未到。 即使禍不及此生,也當禍延下代子孫,近代吾族的百年苦難史,即為一深刻實例。


註三:三合一新學
        《關於三合一新學的兼具〝波動性〞與〝粒子性〞》
        《『生命自主演化定律』 》
        《 從〝佛學三法印〞到〝儒家內聖外王〞,一以貫之打通》





Paul0918
 楼主| 发表于 2018-5-13 08:39:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2018-5-13 09:32 编辑

《三合一新學 -7  為馬克思理論加入深厚中國特色新元素,豐富之》


應用前文所提『三合一新學』,以較本質性,看待原始馬克思理論中的一個疏失問題,以中華民族故有優秀元素補足其漏洞,為中國特色社會主義加入更穩固論述,利益吾族。

茲說明如下。

(一)馬克思理論核心價值
馬克思社會主義理論擁有崇高的道德理想,相信依靠高度覺悟和自覺,引導人們成為一個高尚而有道德的人,來處理個人與個人、個人與社會之間的關係。 設想建立一個高級發展階段的社會主義,以各盡所能、各取所需的生產資料公有制生產模式,消滅階級差別和重大社會差別,完成一個無階級、無國界、無私人產權的美好社會。

馬克思理論的終極理想社會,與儒家大同世界,佛家佛國淨土的〝一體之仁〞,〝民胞物與〞,〝兼愛〞,〝無緣大慈,同體大悲〞,多有類似,達到人的完全平等、自由。


(二)馬克思理論中的一個疏失問題
在民族遭遇困阨苦難、社會階級剝削嚴重的非常階段時期,人們願意犧牲奉獻為大我,自我要求縮限小私我,接受集體主義,反對個人主義。

然物種演化是漸進的,在承平時代,〝生物單體追求較佳新陳代謝與繁殖〞之所欲,動物本能的判斷選擇次序,多是由近而遠的優先照顧自己與自身家庭〝等差之愛〞,唯有少數人可以做到遠視的先照顧社稷全體,〝先天下之憂而憂,後天下之樂而樂〞。

要求一般生物單體全力先顧慮大我,後想到小我,實踐上不容易,凡夫眾生多沒有這個能力。
在國族文化基因尚不足夠發達階段,過於強調堅持集體主義,反對個人主義,揠苗助長,馬克思理論的實踐可能事倍功半,效益不佳。


(三)馬克思理論在實踐發展過程中的〝禮有損益〞
馬克思理論是開放的體系,我們可以把握其核心精神,擇其善者而從之,就其時代不足者而補之。

它須要禮有損益,與時俱進的關鍵點,是在如何具體,大數量級的培育出〝演化程度更高〞,能力足以『執兩端,而守中庸』;兼容〝生物單體小我‧小私我〞和〝社稷集體大我‧大私我〞於一身的新人類。

引用:
《論語  為政第二》講要選錄
http://www.dfg.cn/big5/chtwh/ssjz/35-lunyu-weizheng.htm

『子張問十世可知也。子曰:殷因於夏禮,所損益,可知也。周因於殷禮,所損益,可知也。其或繼周者,雖百世可知也。』

典章禮制,代有變更。子張問十世者,世為朝代,意問爾後之十代,其制度變易如何?孔子先征以三代之沿革,後答以未來。因者依也。殷有天下,依於夏朝之禮制,有損有益;原有而不合時宜者,廢之,謂之損;其為時需而原無有者,立之,謂之益。周有天下,依於殷朝之禮制,其所損益亦然。三代以前,文獻不足,故不征矣。其或繼周而有天下者,亦必依於周禮而損益之。如是雖百世亦可知也。
禮有需損益者,有不能損益者。需損益者,禮之枝末也,即其形式也。不能損益者,禮之根本也,即五倫十義也。


(四)以「康德〝德福一致〞」補充上述理論疏失問題
在三合一新學下,可以論證『康德〝德福一致〞』, 〝小我‧小私我〞的較佳較大幸福,與〝大我‧大私我〞的德性是有必然聯繫。 前者的真正幸福,是須要倚賴在後者的德性上,德性是配享幸福的資格。

康德〝德福一致〞具理性說服力,是一種吾族所亟需建立的優質人類文化基因,它的傳播養成須要依靠國家教育與社會實踐模範。  

以人文化成,向上演化培養出能夠〝知解行證『康德“德福一致”』〞新一代高階人類,便是邁向馬克思理想社會必經之路,達到擁有大公無私、先人後己,為人民服務的崇高品質(大我)。


(五)以中華民族故有優秀元素「心性儒學」,補足上述實踐疏失問題
若想人文化成,培養信服〝德福一致〞新一代高階人類,則繞不開的登堂入室門口,就直指「心性儒家功夫修行之學」,生物單體若缺少了自修‧修行這一關,不信〝心性道德本體〞,則馬克思理論的實踐,將經常面臨矛與盾的兩難情境。

1.遺漏了儒家功夫修行論;
2.少了傳統「八德」 孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥;
3.缺了《禮記•大學》【古之欲明明德於天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物。

物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。】


不如此按步就班自我修習修身,忘記以上1.2.3.,整體社稷就無法建立深刻、嚴謹,紮實、素樸的〝德福一致〞文化基因,實踐上可能出現尷尬局面,即道德理想雖好,但多不易貫徹執行,單體一碰到具體實踐面挑戰,會克制不住,難以為繼,抉擇時刻出現〝反道而行〞現象。
這樣,馬克思理論將成為空想,紙上談兵,難以實踐,證成。

如果按步就班,以「深厚的心性儒學」自我修習,才是順勢實踐馬克思理論。



結論:
一個立基於馬克思理論〝人應平等,自由發展〞核心本懷,然後依據〝禮有損益〞原則,再與時俱進,創新性融和發展出〝能夠執兩端,而守中庸〞的具有中國特色社會主義,
以新的思想、觀點、做法,去繼承、發展,出於藍而更勝於藍,是可予以期待,成為全球天下觀基礎。








互勉

Paul0918


 楼主| 发表于 2018-6-18 19:29:37 | 显示全部楼层
本帖最后由 paul0918 于 2018-6-18 20:41 编辑

《三合一新學 -8  吾族百年的兩個困惑與障礙,從本質性解決之》-1


針對吾族百年以來尚待解決的兩個困惑與障礙,以『三合一新學』本質性解析,解決之。

        從「錢學森之問」到中興通訊的反思與改進
        穩固的「中華民族」國族融和之建構


依次推論如下。

(一)從「錢學森之問」到中興通訊的反思與改進

反思之一
錢學森之問:「為什麼現在我們的學校總是培養不出傑出人才?」


這個問題從前清,經過五四運動,到「錢學森之問」,以至當前,吾族都沒有從本質性,來予以徹底解決,兩岸同然。

以下這些話語,在清末軍機處內,彷彿也可以聽的到。

1.〝為何長期以來沒有在關鍵科技上擁有自己的知識產權,而是愛貪小便宜,以「山寨」為榮,最後被人找到關鍵穴位,趁虛攻之。〞
2.〝中國只有加強內部的制度建設與革新,務求在國家競爭力的提升加快速度,在高新科技的產業鏈上,可以實現關鍵技術的國產化,不用乞靈於他人,才不會被人掐著脖子。〞


反思之二
1.〝中國長期對基礎研究重視不夠,對核心技術和平臺重視不夠,是值得深刻反思的問題。〞
2.〝問題不全在企業。李國傑表示,晶片設計製造有大量基礎性的技術,從設備、配套到軟
件,尤其是經驗,都需要長期積累,不是砸錢就能夠解決。〞
3.〝國家整體的科技水準追趕需要時間,但擺脫受制於人的局面不是沒有希望。〞


反思之三
1.〝從長遠看,人才的培養和儲備是繞不過去的關卡。多位與會人士指出,國內電腦專業過於注重應用,輕視基礎教育。〞
2.〝獨立思考、創造性思維與想像、批判意識與能力、創新精神和實踐能力等都得不到應有的鍛煉與提高,自信自愛、自尊自強、主動表現、體驗成功等積極的人性品質得不到重視與滿足,灌輸成了常規,求同成了習慣,服從成了自然。〞


反思之四
終於來到最後反思與改進點。

互聯網應用只是〝用〞,關鍵技術與科技也是〝用〞,背後的「體」才是造成過去差異,未來追上的改進所在。

千年遠因,加上近代流離失所近因,吾族子民多重眼下求存,當世福祿壽的近身累積。
忘卻,忘記,也無暇顧及,興起對終極〝自然宇宙之天〞、〝人文化成之天〞的追尋。


當吾族只看到地上眼前之柴米油鹽諸事,遺忘歷代聖、賢、士、君子所念茲在茲,夙夜匪懈思之,追之,近接之的極限點【上蒼‧天道】,那各領育基礎科學、理論研究,很快就迅速弱化,流失了。

生於此種環境,成長於此種文化習性,非常不利於創新,不但沒有〝不懲罰失敗的創新〞,連可遇不可求,百萬出一的天才,都會被鄉里士紳長輩的的生活規矩要求,給打成平頭釘。

其實,中國歷史上並不缺少對〝琴棋詩書畫〞,對〝宇宙生命哲學〞的精益求精,追求極致自我要求,但是這種契而不捨追尋精神與傳統,被忘了。


因為忘本,不再追尋【上蒼‧天道】,遺失了〝神聖性〞之後,從前清,經過五四運動,到「錢學森之問」,一直延續到現在,眾業就只知逐末。 社稷裡人人以集中精力〝應用〞〝獲利〞為先,只對短期利益用力,視單體在童年時期猶存〝對萬事萬物興趣、探索、好奇心〞的長期深遠大用,為無物,自初中(國中)開始逐漸反向傾倒,嗤之以鼻,看不上,沒用,換來是一句句值幾個錢嘲諷。


小結:
恢復社稷與單體對自然【上蒼‧天道】,以及人文【上蒼‧天道】的無盡好奇心,以及探究追尋之情,才是解決問題的根本正道。  【體】一旦恢復建立活潑後,其它下位的辦法就可逐一推論而出。

如此,吾族會自然而然孕育出各科強勢基礎科學,核心技術和一軍人才。










Paul0918




















 楼主| 发表于 2019-4-5 12:03:10 | 显示全部楼层
《三合一新學 -9  『體』若不存,『用』將焉附?》

『體』在,單體與社稷的『用』,就能百花齊放,而不逾矩。

可以既要東方的好,又要西方的好。
能夠擁有北方的好,又有南方的好。

立身站的夠高,就不會被浮雲所遮望眼,
〝能夠融合發展〞東西南北方的好,而不被東西南北方的缺點〝所繫縛〞。

身為有限性生物,能夠立志追尋這種高高度生命演化,是謂中華民族夢。


互勉

Paul0918
 楼主| 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
《三合一新學 -7(增修)  為馬克思理論加入深厚中國特色新元素,豐富之》


應用前文所提『三合一新學』,以較本質性,看待原始馬克思理論中的一個疏失問題,以中華民族故有優秀元素補足其漏洞,為中國特色社會主義加入更穩固論述,利益吾族。

說明如下。

(一)馬克思理論核心價值
馬克思社會主義理論擁有崇高的道德理想,相信依靠高度覺悟和自覺,引導人們成為一個高尚而有道德的人,來處理個人與個人、個人與社會之間的關係。 設想建立一個高級發展階段的社會主義,以各盡所能、各取所需的生產資料公有制生產模式,消滅階級差別和重大社會差別,完成一個無階級、無國界、無私人產權的美好社會。

馬克思理論的終極理想社會,與儒家大同世界,佛家佛國淨土的〝一體之仁〞,〝民胞物與〞,〝兼愛〞,〝無緣大慈,同體大悲〞,多有類似,達到人的完全平等、自由。


(二)馬克思理論中的一個疏失問題
在民族遭遇困阨苦難、社會階級剝削嚴重的非常階段時期,人們願意犧牲奉獻為大我,自我要求縮限小私我,接受集體主義,反對個人主義。

然物種演化是漸進的,在承平時代,〝生物單體追求較佳新陳代謝與繁殖〞之所欲,動物本能的判斷選擇次序,多是由近而遠的優先照顧自己與自身家庭〝等差之愛〞,唯有少數人可以做到遠視的先照顧社稷全體,〝先天下之憂而憂,後天下之樂而樂〞。

要求一般生物單體全力先顧慮大我,後想到小我,實踐上不容易,凡夫眾生多沒有這個能力。
在國族文化基因尚不足夠發達階段,過於強調堅持集體主義,反對個人主義,揠苗助長,馬克思理論的實踐可能事倍功半,效益不佳。


(三)馬克思理論在實踐發展過程中的〝禮有損益〞
馬克思理論是開放的體系,我們可以把握其核心精神,擇其善者而從之,就其時代不足者而補之。

它須要禮有損益,與時俱進的關鍵點,是在如何具體,大數量級的培育出〝演化程度更高〞,能力足以『執兩端,而守中庸』;兼容〝生物單體小我‧小私我〞和〝社稷集體大我‧大私我〞於一身的新人類。

引用:
《論語  為政第二》講要選錄
http://www.dfg.cn/big5/chtwh/ssjz/35-lunyu-weizheng.htm
『子張問十世可知也。子曰:殷因於夏禮,所損益,可知也。周因於殷禮,所損益,可知也。其或繼周者,雖百世可知也。』

典章禮制,代有變更。子張問十世者,世為朝代,意問爾後之十代,其制度變易如何?孔子先征以三代之沿革,後答以未來。因者依也。殷有天下,依於夏朝之禮制,有損有益;原有而不合時宜者,廢之,謂之損;其為時需而原無有者,立之,謂之益。周有天下,依於殷朝之禮制,其所損益亦然。三代以前,文獻不足,故不征矣。其或繼周而有天下者,亦必依於周禮而損益之。如是雖百世亦可知也。

禮有需損益者,有不能損益者。需損益者,禮之枝末也,即其形式也。不能損益者,禮之根本也,即五倫十義也。


(四)以「康德〝德福一致〞」補充上述理論疏失問題
在三合一新學下,可以論證『康德〝德福一致〞』, 〝小我‧小私我〞的較佳較大幸福,與〝大我‧大私我〞的德性是有必然聯繫。 前者的真正幸福,是須要倚賴在後者的德性上,德性是配享幸福的資格。

康德〝德福一致〞具理性說服力,是一種吾族所亟需建立的優質人類文化基因,它的傳播養成須要依靠國家教育與社會實踐模範。  

以人文化成,向上演化培養出能夠〝知解行證『康德“德福一致”』〞新一代高階人類,便是邁向馬克思理想社會必經之路,達到擁有大公無私、先人後己,為人民服務的崇高品質(大我)。


(五)以中華民族故有優秀元素「心性之學」,補足上述實踐疏失問題
若想人文化成,培養信服〝德福一致〞新一代高階人類,則繞不開的登堂入室門口,就直指「心性功夫修行之學」,生物單體若缺少了自修‧修行這一關,不信〝心性道德本體〞,則馬克思理論的實踐,將經常面臨矛與盾的兩難情境。

1.不識佛學『緣起性空,諸行無常,諸法無我』。
2.遺漏儒家功夫修行,少了傳統「八德」孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
3.缺了《禮記•大學》【古之欲明明德於天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物。 物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。】

不如此按步就班自我修習修身,忘記以上1.2.3.,整體社稷就無法建立深刻、嚴謹,紮實、素樸的〝德福一致〞文化基因,實踐上可能出現尷尬局面,即道德理想雖好,但多不易貫徹執行,單體一碰到具體實踐面挑戰,會克制不住,難以為繼,抉擇時刻出現〝反道而行〞現象。

這樣,馬克思理論將成為空想,紙上談兵,難以實踐,證成。

如果按步就班,以傳統深厚「心性修行之學」自我修習,才能夠順勢具體實踐馬克思理論。
終致足以提出一套能夠融貫中西、放之四海皆準的“人類命運共同體”完整理論體系。   


結論:
1. 一個立於馬克思理論〝人應平等,自由發展〞核心本懷,然後依據〝禮有損益〞原則,再與時俱進,創新性融和發展出〝能夠執兩端,而守中庸〞的具有中國特色社會主義,以新的思想、觀點、做法,去繼承、發展,出於藍而更勝於藍,是可予以期待,成為全球天下觀和人類高階演化基礎。

2. 中華儒佛心性之學是『體』,馬克思所言所要是〝用〞,高位下位是明白清楚的。
  
『體』若不存,『用』將焉附?
『體』在,單體與社稷的『用』,就能百花齊放,而不逾矩。


         


互勉

Paul0918
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