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不需要和没有信仰的说法能成立吗?

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发表于 2017-4-20 14:57:42 | 显示全部楼层 |阅读模式

  
  不需要和没有信仰的说法能成立吗?
  

  
  罗 宁



近期看到易中天先生关于信仰问题的定论,及其所引发的热烈讨论,在颇受启发的同时,不免也有诸多的思考。为此,我愿意进行如下的讨论。

易中天先生的定论主张,择其要点有这样几条:

不需要信仰。

中华民族从来就没有信仰。

什么叫“信仰”?信仰就是“对超自然和超世俗之神秘存在的坚决相信”。就是你相信一个对象他是存在的,但他又不是自然界或人类社会的,比如上帝、神。因为他不是自然界的,所以不能通过科学实验来证明;因为他也不是人类社会的,所以不能通过生活经验来证明。科学实验也不能证明,生活经验也不能证明,怎么办呢?只能信仰。所以,只有这种相信才叫信仰,其他的都不能叫信仰。这是第一,信仰的定义。

那么,易中天先生的主张是否成立呢?

在世界的范围之内,基督教传承了3500多年,佛教传承了2500多年,伊斯兰教传承了1400多年。就在当今的世界上,在近70亿的人类之中,信仰基督教的人类有20多亿,信仰佛教的人类有5亿以上,信仰伊斯兰教的人类约16亿。持有其他种类宗教信仰的人类则在10亿左右。此外。信仰共产主义的党员、团员至少也在一亿人以上。

因此,就生活在当代社会的人类而言,持有各种信仰的人类信众就有50多亿以上,占到了人类总数的65%以上。并且,在持有各种信仰的人类当中,除了大量的芸芸众生之外,也多有为人类社会所公认的,拥有杰出智慧、博学多才、成就辉煌、已经为人类及其社会的生存发展做出了卓越贡献的众多教师、学者、新闻记者、科学家、发明家、文学家、艺术家、思想家、数学家、政治家、军事家和技术专家。

人类基于生命本质、生存本能、生存需要、生存意愿的规定性所决定的必然,在生存发展的全部过程之中,始终会不断运用所具有的高超意识能力和智慧优势,以在必须不断进行生存发展竞争的条件之下,不断获取生存发展利益。为此,人类必然会不断本能、自主、自觉、自愿的依凭是否有利于、有助于、有益于人类持续生存发展的检验标准、尺度和试金石,对任何直接或者可能关系、关联、影响、作用到人类生存发展利益的事物,进行反复、严格的审视、衡量、判断,然后,才去认真负责的不断做出相应的取舍选择。而人类之所以会如此行事,是因为人类的生命既是珍贵、脆弱的,也是一次性的,因此,是必须由人类精心呵护、维护的。

所以,在人类及其社会生存发展的全部历程中,任何有利于、有助于、有益于人类持续生存发展的事物,始终都会是人类所需要的,并离不开的和不愿意放弃的;都是人类一定要不断坚持、信守、维护、利用、消费、传承的。同时,任何有害于、有损于、有亏于人类持续生存发展的事物,始终都是人类所不需要的,并必须躲避和只能远离的;都是人类一定要不断排斥、反对、否定和拒绝的。否则,人类就不会在以往的一万多年间或者是数万年之间,不断绕过、躲过、战胜并克服了无量的生存危机和艰难险阻,代代相继的持续生存发展到了当今及其将来。

对于生存发展中的人类社会而言,任何事物只要能够长期的、普遍的、坚定的、深入人心的得以持续存在,并且,始终能够具有广泛、深刻、持久、强有力的社会效用和影响力,那么,就足以证明该事物必然的具有着存在、存续的合理性、必要性的;就足以证明该事物在人类具有相应个体需要及社会需要的前提下,是能够有效的供给、保障、满足人类的相应需要的。因为,拥有高超生存发展智慧的人类,从来都不会愚蠢的长期花费大量的时间、精力、财力、物力,去从事任何无益、无助、无用、无效于人类生存发展的任何活动的。

所以,如果人类确实不需要信仰,人类对于信仰确实没有本能、普遍、深刻、持久的共有需要;而人类的信仰,如果真的不能有利于、有助于、有益于人类的持续生存发展,那么,绝大多数人类,特别是那些众多的,聪明并拥有广博知识和广泛社会影响力的人类精英们,必然就是不会并不可能在数千年的期间内,在生存发展状况、境遇、条件会变化、变迁不息的漫长过程之中,始终都在选择信仰、确定信仰;始终都在明智、理智的以拥有信仰为满足、为立人之本,并不愿意离开、放弃、背向自己的信仰,同时,还在代代相继的不断坚持、信守、维护和传承着信仰。

正是人类对于信仰的需要,普遍、真实的存在、存续于绝大多数人类的内心深处与平凡的现实生活之中,而人类的信仰也能够供给、满足、支持、激励、充实、活跃、强化、巩固人类意识活动的成效与精神世界,人类的信仰,才得以在人类及其社会以往与现世的全部生存发展历程之中,成为了历经磨难、颠扑不破、遍及全世界的,从来不曾并可能永远也不会枯萎、凋谢、灭失的,并生生不息的具有旺盛生命力的常青树。

与此同时,绝大多数人类具有、坚守并在坚定传承、维护信仰的历史与现实,也在不断的以人类信仰始终拥有、保持着广泛、巩固、深远的社会影响力的普遍事实,反复不断的印证着人类需要信仰,而信仰又可以充分供给、满足人类部分生存发展需要的功效与作用,在人类社会的现实生活之中,存在、存续的真实性、普遍性、合理性、必要性、可能性和极其深厚的社会土壤与条件。

不仅如此,在认定自己需要有信仰,也确实拥有信仰,并能够通过坚守信仰而得到相应满足的人类看来,人类一旦没有或者失去了对信仰的需要,或者没有了信仰,那么,人类的生存发展自然就会成为无源之水、无本之木;人类的生存发展就会与众多的动物没有区别,人类就会悲哀的相应丧失现世的生存意义与价值,此外,人类还会失去将来与后世。

因此,基于绝大多数人类长期、普遍需要、拥有、坚守、维护各种信仰的历史事实与现实;基于各种人类信仰始终存在、存续于绝大多数人类的精神世界与意识活动之中,并持续、广泛的有效作用、影响着人类社会生存发展进程的历史事实与现实;基于任何人类都不可能和不会孤立、单独,并不食人间烟火的在人类社会之中生存发展的事实与生活现实,我以为,易中天先生所说的,人不需要信仰,哪怕是他自己不需要信仰的主张,应该都是不能成立的。

就在当代的中国社会,众所周知、举世公认的事实与社会现实是,持有道教、儒教、佛教、基督教、伊斯兰教及其他信仰的社会成员为数众多,并且,合法传承的历史也已经十分悠久。同时,众多信仰共产主义,并肩负着领导、管理、引领社会成员生存发展责任的大量党员、团员,也在广泛的工作、活跃、生活在社会的各个领域、阶层与方面。

不言而喻,当代的中国社会,是从以往的中国社会延续而来的,是不可能凭空出现的。并且,当今中国社会持续生存发展的所有生活现实,直接或者间接传达、展示、表现的,则始终都是支持、保障、助益中国社会代代相继的生存发展了数千年的,从来不曾中断过的血缘联系、文化脉络、历史传统与生存规则。

不仅如此,在中国社会生存发展的所有历史进程与现实之内,在不可否认、不能回避的无数事实与现实之中,中国社会成员生生不息的不断坚持、信守、维护、传承的各种信仰,及其各种信仰通过不断程度不同的分别激励、支撑中国社会成员们的活动、奋斗与努力,对于中国社会的持续生存发展,已经和正在产生、形成、发挥的重大、重要作用与社会影响,无疑也应该是不可磨灭、不可忽略的。尤其还应当明确看到的事实是,在近代以来,随着马克思主义学说与共产主义信仰,在进入到中国社会,并得以广泛、快速的传播及普遍的深入人心之后,不仅全面、有效的深刻改造了无数中国社会成员的内心世界和精神面貌,而且,也强有力的改变了中国社会的生存发展进程与成效。

所以,基于以上的论证,我以为,易中天先生所说的,中华民族从来就没有信仰,或者说汉民族没有信仰的说法,应该也是不能成立的。

易中天先生还指出:信仰就是人“对超自然和超世俗之神秘存在的坚决相信”。就是你相信一个对象他是存在的,但他又不是自然界或人类社会的,是科学实验也不能证明,生活经验也不能证明的,怎么办呢?只能信仰。所以,只有这种相信才叫信仰,其他的都不能叫信仰。

人类是一定要维持生存发展的,是一定要在维持生存发展的基础之上,不断的追求、争取实现更好、更长久的生存发展的,这是人类的生命本质、生存本能、生存需要、生存意愿的规定性所决定的必然。

因此,在维持生存发展的基础之上,人类不断的追求、争取实现更好、更长久的生存发展,就不仅会成为人类及其社会能够代代相继生存发展的本能需要,及其不断进行维持生存发展活动与努力的不竭动因、动机、动力之所在;也会成为人类及其社会始终如一、一以贯之、恒久不变的,不断持续进行生存发展活动与努力的目标、目的、价值与意义的之所在。

所以,在维持生存发展的基础之上,不断追求、争取实现更好、更长久生存发展的人类本能需要,及其不断驱使、驱动人类不断努力,以不断供给、保障、满足人类本能需要的人类生存发展动因、动机、动力,自然就会别无选择的成为人类初始的、固有的、根本的、源头的、发端的,必然会为人类所不断渴望、向往、期待的生存发展理想、信念和意愿的本质与核心内涵。

事实上,任何人类生存发展所能够持有的全部历程、期间、范围,必定都会是有限的。而在其中,人类的生存发展条件、环境、状况、成效及其意识与精神活动的内容,也都是会变动、变化不息的。然而,基于此,唯有人类渴望、向往、期待在维持生存发展的基础之上,不断追求、争取实现更好、更长久生存发展的本能需要,及其由之产生、形成、沉淀、挥发的理想、信念、意愿的本质与核心内涵,却始终万变不离其宗的都不会发生任何改变。同时,还会无可选择的成为人类一切意识活动、精神实质与信仰产生、形成、成长、发展、普及、传承的源泉、种子和根基。

所以,人类渴望、向往、期待在维持生存发展的基础之上,不断追求、争取实现更好、更长久生存发展的本能需要,及相应产生、形成的人类生存发展动因、动机、动力,作为人类生存发展理想、信念、意愿的载体与实在物;作为人类维持生存发展的唯一终端目标、目的;作为人类维持生存发展的根本价值和意义,不仅有效、恒定的构成了人类信仰的单一真实性、本质、内核与内涵;同时,也会因为人类生存发展活动与努力的类同性、冲突性、复杂性、持续性,而生动的相应演绎成为人类信仰的纷繁内在形式和多样性的外延形态。

在人类及其社会前后相继生存发展的漫长岁月之中,人类的信仰,为不同的人类群体及其杰出的代表人物,先后分别以不同学说、主张、主义的形式、方式,不断的予以提出、创立和发展,并且,被不同时期、不同地域内的不同人类及其群体分别或者共同的予以学习、信任、宣扬、践行、传承、坚持和维护,进而对于不同地域和期间内的人类及其社会的生存发展,相应的产生、形成了程度不同的重大影响与作用。不过,尽管承载着人类信仰的各种学说、主张、主义,真实的具有着诸多的区别和差异,但是,它们所分别包含着的根本内容,却不约而同、无一例外的都是有利于、有益于、有助于人类更好、更长久生存发展的。

因此,作为人类信仰载体的各种不同的学说、主张、主义,作为人类信仰真实本质、内核与内涵显示、表达的承载物,借助和运用不同的人类文化载体、意识器具与生活传统,基于人类同一的生存发展需要与文明基因,在不同的时空范围之内,在不同的环境条件之下,在人类必定要不断追求、争取实现更好、更长久生存发展的努力进程之中,所绽放出的不同花朵,所成长出的不同果实。

例如,各种保持着诸多差异的不同宗教、政治信仰,都会从浅入深、由表及里、细致入微、循循善诱、不厌其烦、不约而同、奖惩并重的启迪、指导、教育、引领、鼓励、支持、推动、规范、保障它们的信众,在人类必定要不断追求、争取实现更好、更长久生存发展的努力进程之中,能够直接或者间接的,现世的或者来世的达致或者进入的那被不同的信众所分别信任、期待、渴望的,可以供信众们共同、普遍更好、更长久维持生存发展的,一定会极其幸福、荣耀的美好、美妙时代、世界、天国和天堂。

由不同的宗教、政治学说、主张、主义,所描绘、展示的幸福、荣耀的美好、美妙、时代、世界、天国和天堂,从来都是需要人类通过虔诚、不懈的努力和奋斗,甚至不惜牺牲现实生活中的一切,才能最终达致、进入的。同时,人类对于所接受、信任的学说、主张、主义,不仅必须虔诚、真诚的认定、坚守、维护、传承;还必须严格的遵照所信任的宗教、政治学说、主张、主义的要求,言行如一的不断努力,然后,人类才能够在不断维持生存发展的基础之上,不断的趋福避祸,从而最终在现世或者后世,实现更好、更长久的生存发展。

因此,正是为了能够在不断维持生存发展的基础之上,不断的追求、争取实现更好、更长久的生存发展,基于人类生存本能的不断驱使、驱动;基于人类生存发展需要的不断引导、主导,人类的信仰才得以产生、出现、发展于人类的意识活动之中与人类社会的现实生活之中,并得以在漫长的期间内,被绝大多数人类广泛、持久、真诚的予以持有、信任、坚守、传播、维护。同时,才得以被绝大多数的人类予以虔诚的信守、维护、践行、享受和满足。由此,人类的信仰,才得以成为绝大多数人类在一生之中都不可离弃、背叛的精神依托和生活支柱。

基于此,人类才得以虔诚、真诚的在各种信仰的不断启迪、引领、激励、支持、规范、保障之下;在不断保持、维护、敬仰、尊崇、服从、属意、依归、践行各种信仰的过程之中,不断沿着信仰所选择、所确定、所指引的路径、方向,在不断追求、争取、实现人类更好、更长久生存发展的过程之中,不断的获取着多方面的成功与成效。

因此,发源、初始于人类及其社会渴望、期待向往更好、更长久生存发展的本能需要;产生、形成于人类及其社会代代相继的生存发展过程;应用、奏效于人类不断维持生存发展实践与结果的人类信仰,不仅是以人类的生存发展需要为得以持久存在、存续的真实理由、依据和原因的;人类信仰始终如一的本真、原型与真实不变的本质、内核与内涵,也是只能通过人类不断维持生存发展的活动与努力,以不断获取的帮助、致使、促成人类更好、更长久生存发展的多方面成效,及其不断相应广泛、持久的产生、发挥重大的社会效用的方式和途径,来不断向人类及其社会证明、展示人类信仰存在、存续的价值与意义的。由此,在漫长的期间内,人类的信仰随之才相应的获取到并具有了能够不断得以成长、发展、传播、传承,扩展的,可以持久依持的有效形式与路径。

所以,基于以上的论证,我以为,易中天先生关于信仰就是人“对超自然和超世俗之神秘存在的坚决相信”的说法,应该就是不能成立的。

那么,对于易中天先生所提出的,不是自然界或人类社会的,是科学实验也不能证明,生活经验也不能证明的“超自然和超世俗之神秘存在”,又应该怎样理解呢?

自人类出现并开始在地球上生存发展以来,尤其是在近代之前的极其漫长的期间之内,人类认知、理解生存发展所在的自然世界、人类社会的能力及知识水平,曾经只能是极为感性、浅显、表象的。因此,在以往人类文明、文化的发育、发展曾经长期处于低层级状态的漫长期间内,在人类及其社会生存发展所达致的初始境界与人类知识局限性的必然束缚之下,人类对于诸多的自然现象、人类社会现实,往往只能是只能感受、体验,又只能莫名其妙、不知所以然和无法理解的。

例如,人类曾经在对电闪雷鸣、四季变换、地震、洪灾、干旱和火山爆发等现象,会感到惊心动魄和恐惧的同时;曾经在对始终会周期性循环往复爆发的社会动荡与暴力革命等灾难,会感到惊恐不安和紧张的同时,拘泥于认知的有限性,但是,又迫切的需要和必须得到必要的解释和答案,以可以有选择的趋利避害之际,往往是只能无奈、无助、无力的自我安慰,并自以为是的认定、确信,那是因为有一种或者几种超自然的,超世俗的神秘力量或者势力存在,并在适时的发挥着人类不可抗拒的威力与作用,以奖励或者惩罚人类。

然而,在近代以后,随着工业革命的不断推动,随着科学技术的不断发展进步,随着人类认知能力和水平的不断提升,对于电闪雷鸣、四季变换等诸多经常发生的现象,人类不仅已经准确的认知到其不是超自然的,而是自然的,并且,人类还得以更为深入的认识、掌握到了诸多自然现象所以会发生、发展的原理,进而则可以越来越多的加以有效的利用,从而正在更多的造福于人类的生存发展;与此同时,对于社会动荡与暴力革命周期性爆发等现象,人类则不仅已经明确的认知到其不是超世俗的,而是一种有规律的人类社会现实,并且,人类也得以越来越多的自觉或者被动的,认识到了其中的规律和特点,从而能够不断有效的加以防范、避免、利用和应用。

还可以肯定,随着人类社会科学技术事业的进一步不断发展,人类及其社会当前还不能或者还没有认知、理解的诸多现象,不论是存在于自然界的,还是存在于人类社会现实生活之中的,无疑都会不断的、更多的被人类逐渐的所认知、理解、规避、利用和应用。由此,众多曾经被相当多的人类深感恐惧、担忧的,被易中天先生认为不是自然界或人类社会的,是科学实验也不能证明,生活经验也不能证明的“超自然和超世俗之神秘存在”,相应的就会随之不断被人类揭去神秘的面纱,展现或者回归其只能是自然现象、社会现象的本来面目。

所以,我以为,易中天先生关于超自然和超世俗之神秘存在的说法,也是不能成立的。
发表于 2017-4-21 06:01:06 | 显示全部楼层
儒学乎,儒教乎?很难分清。不过,《儒藏》已出了很多本,还在继续出。
发表于 2017-4-21 08:34:02 | 显示全部楼层
信仰和宗教是有区别的, 宗教一定是一种信仰, 而信仰则不必一定是一个宗教。 比如中国的儒家信仰。 或者具体为“天地信仰”已及“神明信仰”, 并未实际形成为宗教形式。也正因为如此, 中国的宗教冲突比较不激烈。
然而, 从社会文明的层次出发, 参与社会活动的人们, 当然需要具备“信仰”, 从这个意义上说, “信仰”是人的本能。 即便自认为“没有信仰”的人, 其实是在表示自己没有宗教, 并非没有信仰。 包括易中天教授。
发表于 2017-4-21 08:34:48 | 显示全部楼层
信仰和宗教是有区别的, 宗教一定是一种信仰, 而信仰则不必一定是一个宗教。 比如中国的儒家信仰。 或者具体为“天地信仰”已及“神明信仰”, 并未实际形成为宗教形式。也正因为如此, 中国的宗教冲突比较不激烈。
然而, 从社会文明的层次出发, 参与社会活动的人们, 当然需要具备“信仰”, 从这个意义上说, “信仰”是人的本能。 即便自认为“没有信仰”的人, 其实是在表示自己没有宗教, 并非没有信仰。 包括易中天教授。
 楼主| 发表于 2017-4-21 20:37:48 | 显示全部楼层
诚心儒意 发表于 2017-4-21 08:34
信仰和宗教是有区别的, 宗教一定是一种信仰, 而信仰则不必一定是一个宗教。 比如中国的儒家信仰。 或者具 ...

完全赞同诚心儒意先生的见解。人类的信仰可以是多种多样的,尤其是政治领域内的信仰,通常还会是不断变化的。但是,宗教领域内的信仰则不同,相对单一并且稳定,甚至历经数千年都不会有大的改变。
发表于 2017-4-23 21:05:03 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 玄野 于 2017-4-23 22:56 编辑

国内一些学者的说法看似有道理,实际上是思考不够彻底。宗教与信仰的有无可以探讨,但不可仓促否定其存在。首先,宗教和信仰的定义都以西方亚伯拉罕系宗教为标准了,其他宗教被贴上了非典型宗教信仰的标签。那么宗教信仰有无的一些结论当然就出大问题了,因为这裁判不是来自于公正的上帝,而是来自于参赛的一方。
 楼主| 发表于 2017-7-8 09:48:17 | 显示全部楼层
玄野 发表于 2017-4-23 21:05
国内一些学者的说法看似有道理,实际上是思考不够彻底。宗教与信仰的有无可以探讨,但不可仓促否定其存在。 ...

裁判并非来自于上帝是对的。更为重要的是,裁判最终只能来自于人自己。因为、信仰,不论是宗教的,还是政治的,如果是真诚的,那么,就不会是强加的,而是自我选择的结果。
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