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片言卫道:非圣者全然无知牧民术也

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发表于 2017-8-30 06:09:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
片言卫道:非圣者全然无知牧民术也
五四以降,现代人非圣为荣,可谓荣辱颠倒,黑白混淆,所谓牧民术即堪称冰山一角,罄竹难书也。
今人所谓牧民术者,意即孔孟之道视民如畜生,实为官僚奴役人民出谋划策。
殊不知,此论纯属数典忘祖,无异于痴人说梦、夏虫语冰,妄语者适足自取其辱耳。
朱子甫莅任,即将同安县署之“祐贤堂”改为“牧爱堂”,堂前悬挂“视民如伤”匾额。不容置疑,牧与爱皆褒美之义,否则不可能有牧爱之谓。“牧爱堂”前悬挂“视民如伤”匾额,正是对牧的最正统、最权威性的诠释!牧之真义其实是至爱,远非美国历史悠久的种族歧视,非圣者非信口开河、指鹿为马而何邪?
陈桥兵变,禅位诏书曰:“天生烝民,树之司牧。二帝推公而禅让,天地鬼神,享于有德;讴歌讼狱,归于有仁。”由此可见,司与牧同义即管理、责任,如司机、司令、司仪、司空、司寇、司礼(太监),与白话文所谓牧民风马牛不相及,反而是白话文偷梁换柱、鸠占鹊巢了。
其二,司、牧与公、德、仁相提并论,显而易见者即惟有恪守公、德、仁者方堪称司、牧,尽职尽责、人民公仆乃司、牧的应有之义或曰灵魂所在,误以古之牧民为把人民当成牛羊者无疑是不学无识、颠倒黑白。
恺悌君子,民之父母。父母官非尸位素餐即浪得虚名,爱民如子、视民如伤方当之无愧,此乃道德约束、紧箍咒,绝非种族歧视、种姓制之类等级制明矣。今人无知父母官正义,与所谓牧民同出一辙也。
太史公亦曰:“天生烝民,置君以养治之。”可见养、治与司、牧大同小异。养即赡养、抚养,亦即天下为公;所谓治乱兴衰,治与乱乃反义词,治即天下大治、国泰民安,至治之极、治安策、修齐治平之治,远非统治之治,盖法家制民,而儒家治官也。由是观之,牧民者责任重大,非德才兼备者则望尘莫及也。
太守、牧守者,恪尽职守也,何来贬义?
朱子家训曰“读书志在圣贤,岂徒科第?”三字经曰“幼儿学壮而行上致君下泽民扬名声显父母。”苏轼豪情万丈曰“我有笔头千字,胸中万卷,致君尧舜,此事何难!”孔子“道大难容,尼山终老”,君子忧道不忧贫,道不行,吾乘桴浮于海。真牧民术,亦即孔孟之道是也,难能可贵,可歌可泣,顺之者昌逆之者亡,孰能挑剔?自古非圣者莫非唾天终自唾其面之徒耳(佛云)!
子曰君君臣臣父父子子,亚圣云“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”显见不争,君乃君子之君而非君主制之君明矣,亦即道德约束而无关体制,故桀纣无道而非孔孟之君也。
子曰:“君子之事上也。进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也。”可谓一言以蔽之,臣即成人之美、不成人之恶,臣者成也,故忠言逆耳,退思补过,将顺其美,匡救其恶,与西洋所谓臣民、奴仆毫不相干!
非圣者居心不纯,朱子所谓人欲泯灭了慧根,其无人读懂君臣父子司牧,老孔佛圣经堪称宫墙万仞,今人不识其门而入,集体夏虫语冰、贻羞简册,不亦宜乎!
退而言之,牧民莫不巴不得茁壮成长、六畜兴旺,其实是荣辱与共、体贴入微,而生怕其饥寒交迫、夭折多病,若肉食者真有此仁心,可谓德音,无乃人民之福乎?诚如是,牧民之谓何辜哉?鱼肉百姓,史不绝书,而牧民虐待牛羊者,未之闻也!
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 楼主| 发表于 2017-9-2 09:27:34 | 显示全部楼层
  王旦曰:“今司法有人,知院者但能晓达事理,详究物情,不必熟法令者。”帝然之。
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