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楼主: 诚明

中国文化中的儒教问题:起源、现状与趋向(陈明/文)

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发表于 2004-7-2 18:13:00 | 显示全部楼层
何光沪那样一味超越下去不回头,归宿只有“上帝”。“儒”和“耶”最大的不同在于超越只是正确回归的一个方法,所以“超越”并“回归”着——即用见体,体用一如。
发表于 2004-7-3 09:31:00 | 显示全部楼层
以下是引用lylyd在2004-7-2 18:13:36的发言:
何光沪那样一味超越下去不回头,归宿只有“上帝”。“儒”和“耶”最大的不同在于超越只是正确回归的一个方法,所以“超越”并“回归”着——即用见体,体用一如。

何光沪就是从基督教那个路子上人中国人回归早期的上帝,是信仰主义的。当然与李申不同的是他是比较肯定宗教的正面意义的。
 楼主| 发表于 2004-7-3 23:19:00 | 显示全部楼层
今天跟干春松说起新儒教说的事。温厉、韩星应该有兴趣吧?
发表于 2004-7-4 10:30:00 | 显示全部楼层
以下是引用诚明在2004-7-3 23:19:37的发言:
今天跟干春松说起新儒教说的事。温厉、韩星应该有兴趣吧?

在什么地方?
 楼主| 发表于 2004-7-4 12:24:00 | 显示全部楼层
我觉得儒教事大,但不能像任公那样解那样批,也不宜像光沪那样建(模仿基督教),而应考虑与道教结合,通过对净明道的复兴来重振建构。因为文化心理和文化认同的事必须靠自己做。





[此贴子已经被作者于2004-7-4 13:16:00编辑过]
发表于 2004-7-4 12:50:00 | 显示全部楼层
我是坚决支持建立儒教。

前些天,陪同父母去北京的文庙和国子监,母亲想烧香还愿,却没有地方,大憾!

为什么一条街对面的雍和宫可以香火缭绕,而这面的文庙则任由墙壁上的红漆斑驳剥落?

剥落的难道仅仅是红漆吗?
发表于 2004-7-4 15:11:00 | 显示全部楼层
在怀柔开会时,儒教问题是争论非常激烈的一个话题。
发表于 2004-7-4 16:23:00 | 显示全部楼层
烧香啊,呵呵。自己家里挂上孔子像不也行嘛,干嘛非要到国子监呢?
难道吹剑兄喜欢像雍和宫那样?不把老孔给糟蹋了,哼。
发表于 2004-7-5 07:18:00 | 显示全部楼层
[quote]以下是引用诚明在2004-7-4 12:24:31的发言:
我觉得儒教事大,但不能像任公那样解那样批,也不宜像光沪那样建(模仿基督教)

把文庙改成书院,以及在新的书院中拜祭孔子及历史上的圣贤人物,首先或主导是“书院”(探讨学问的地方,发展理性的场所),其次或自然而就有“拜祭”。如模仿任何宗教而主要以宗教为活动,与儒家精神不符,容易走偏。






[此贴子已经被作者于2004-7-5 7:19:00编辑过]
发表于 2004-7-5 07:42:00 | 显示全部楼层
以下是引用lylyd在2004-7-4 16:23:44的发言:
烧香啊,呵呵。自己家里挂上孔子像不也行嘛,干嘛非要到国子监呢?
难道吹剑兄喜欢像雍和宫那样?不把老孔给糟蹋了,哼。


呵呵!不是我想要把文庙办成雍和宫那样,而是文庙已经成了博物馆,而非祭拜圣贤之地了。至于烧香与否,则无大碍--母亲烧香,我鞠躬,并行不悖啊!
发表于 2004-7-5 12:14:00 | 显示全部楼层
陈先生的文章深刻、厚重,有史诗般的气魄。读后令人回味无穷。
发表于 2004-9-9 23:16:00 | 显示全部楼层
期刊主页博览群书2004年第8期目录   
2004 年 第 8 期

[本刊特稿]
中国文化中的儒教问题:起源、现状与趋向........陈 明
[文化思考]
“竹枝词”能申报“文化遗产”吗?...........叶舒宪
全球化与性别认同...................赵 牧
《华氏9.11》漫谈.................买谈翁
也说学术文化世家的消逝................邱 巍
唱样板戏的俞平伯...................黄 波
[读史札记]
会党与政党......................章立凡
对手相看两了然....................邓文初
不走运的马谡.....................黄朴民
[学术评论]
“奇思妙想”的复古主义................刘东超
新修《戊戌变法史》是“经典著作”吗?.........赵丙夫
[书人书事]
徐一士与《凌霄一土随笔》...............徐泽昱
《双照楼诗词稿》及其他................曹旅宁
[影像阅读]
春逝:在传统断裂的人脉中...............刘 宏
[读书时空]
亡灵问的对话.....................苍 耳
读苏珊.桑塔格....................潘小松
现代化是意识形态...................昝 涛
中产价级的精神状态..................程亚文
席勒与《好逑传》...................吴晓樵
门客情结:秦汉士人心灵深处的病灶...........董云龙
自从出了朱皇帝....................陈梧桐
《李世民》:故事与激情................筑东阳
新史料、新见解与严复的本来面貌............李承贵
插图珍藏本的美与忧..................万 宇
虫儿们:语言的狂欢与盛宴...............田 松
装在胃里的文化....................郑 勇
迷失在网络的丛林...................李晓晔
[书人茶座]
老年康复事业任重道远.................胡绩伟
 楼主| 发表于 2004-9-10 07:00:00 | 显示全部楼层
第九期的出来了没?中国文化栏目还要大家帮着找稿子咧。
发表于 2004-9-10 12:53:00 | 显示全部楼层
以下是引用诚明在2004-9-10 7:00:06的发言: 第九期的出来了没?中国文化栏目还要大家帮着找稿子咧。
第九期的网络版还没有出来。
发表于 2004-9-10 13:34:00 | 显示全部楼层

学习了.网上看着太累人.

过两天还是到阅览室把<博览群书>这一期找来仔细阅读.

发表于 2004-9-15 19:18:00 | 显示全部楼层

“古往今来的讨论清楚显示,这一问题从来就不只属于纯粹的知识论范畴。话语后面的意义,才是论者们真正的用心所在。”——深刻!

康长素当年搞孔教会,欲模仿的对象是新教改革的马丁·路德。

章太炎虽然不遗余力地批评长素,但当时他也提出建立宗教,而且认为惟华严宗与法相宗可供选择。

发表于 2007-7-19 08:53:00 | 显示全部楼层
今天才发现有此文,真是遗憾那
发表于 2008-1-19 21:35:00 | 显示全部楼层
QUOTE:
以下是引用社会学在2007-7-19 8:53:00的发言:
今天才发现有此文,真是遗憾那

[em07][em07]
发表于 2008-2-2 10:35:00 | 显示全部楼层

大布头,又不分段,让人读起来头痛。。。。!

发表于 2008-3-20 18:47:00 | 显示全部楼层
学习了!
发表于 2010-9-3 17:45:00 | 显示全部楼层
自谓儒家却羡慕人家的雍和宫,真是荒唐之极!
发表于 2009-12-8 14:46:00 | 显示全部楼层

中国文化在教与化之间是以道与德,义与理之仁、义、礼、智、信的人文素养来教化世人,来知化上上之人。同时也敦化下下之人。西方宗教只用来敦化下下之众民,不包括上上之统治者。

(绝学无忧)

[此贴子已经被作者于2009-12-8 14:47:38编辑过]
发表于 2010-12-28 14:37:00 | 显示全部楼层
QUOTE:
以下是引用绝学无忧在2009-12-8 14:46:00的发言:

中国文化在教与化之间是以道与德,义与理之仁、义、礼、智、信的人文素养来教化世人,来知化上上之人。同时也敦化下下之人。西方宗教只用来敦化下下之众民,不包括上上之统治者。

(绝学无忧)


中国当今学术界和学人未曾从新建立其科层的典范。本人今天 2010年 12月 22日 在此网络宣布重新建立中国学术界的科层典范于行止和知止的生命践行的文化理念中。而此践行的文化理念正好契合于当今世界之科学与民主的世界思潮。

“利者义之和也”(《周易》)的盟誓是中华文化民主思想之世界最早的实践楷模。中华文明的复兴不须西方宗教的思想弱化导引,本身就能契合于当前西方文明的科学与民主的世界思潮。

(绝学无忧)

发表于 2010-9-5 20:55:00 | 显示全部楼层

君子固穷,就算紅漆斑驳,又有什么好忧虑的呢?

何况还是要烧什么香还什么愿,自然是羡慕人家雍和宫的香火缭绕了,是不是也想挂个有求必应的招牌啊?实在有点搞笑。。

 楼主| 发表于 2009-10-18 17:39:00 | 显示全部楼层

儒教问题越来越受到重视,并且讨论也越来越深入。这就是10号参加济南由山东大学宗教研究基地、社科院儒教中心和首都师范大学儒教中心联合主办的儒教会议后的感受。

这个会议很可能年会化,因为香港孔教学院的汤恩佳院长极力推动。山东大学、甚至我们首都师范大学有关领导也表示“钱不是问题”。社科院儒教中心卢国龙主任想以书院与儒教为主题开会,应该在2011年能够实现。因为明年到香港开,主题可能会偏理论一点。

 楼主| 发表于 2010-9-5 07:30:00 | 显示全部楼层

人家这是羡慕雍和宫还是忧虑国子监?

理解力也太成问题了吧?

发表于 2010-1-25 10:52:00 | 显示全部楼层
QUOTE:
以下是引用读书吹剑在2004-7-4 12:50:00的发言:
我是坚决支持建立儒教。

前些天,陪同父母去北京的文庙和国子监,母亲想烧香还愿,却没有地方,大憾!

为什么一条街对面的雍和宫可以香火缭绕,而这面的文庙则任由墙壁上的红漆斑驳剥落?

剥落的难道仅仅是红漆吗?

“剥落的难道仅仅是红漆吗?”

问得好。

发表于 2011-9-4 11:12:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 杨晓刚 于 2011-9-4 16:48 编辑

奉命所撰初中校本教材——《初中生道德修养》第一章
第一章:继承五四精神,做富有活力的新青年
    梁任公在《少年中国说》中宣称:今日之责任,不在他人,而全在我少年。少年智则国智,少年富则国富,少年强则国强,少年独立则国独立,少年自由则国自由,少年进步则国进步,少年胜于欧洲,则国胜于欧洲,少年雄于地球,则国雄于地球。红日初升,其道大光;河出伏流,一泻汪洋;潜龙腾渊,鳞爪飞扬;乳虎啸谷,百兽震惶;鹰隼试翼,风尘翕张;奇花初胎,矞矞皇皇;干将发硎,有作其芒;天戴其苍,地履其黄;纵有千古,横有八荒,前途似海,来日方长。美哉,我少年中国,与天不老;壮哉,我中国少年,与国无疆!
     肇端于一九一九年五月四日的“五四”青年运动,是青春焕发的时代,是激情燃烧的岁月,其伟大的意义不在于运动本身,而是成就了一个民族的青春。近年来,有很多人否定“五四”青年运动,主要原因是运动本身的确实有莽撞处,领军人物对传统文化的近乎偏执的全盘否定,严重的伤害了民族尊严与民族自信,且对其后的国运歧途产生了巨大的影响。但这场运动何尝不是民族文化自新史的辉章?也以然成为我们民族的历史传统中的一部分,否定它,何尝不是对传统文化的再否定呢?重要的是区别的继承与肯定,不要再搞全盘否定的旧路子,那会是又一次的文化自戕。
    “五四”运动是秉承“辛亥革命”思想的新生活运动。我们还能想象男子梳辫子、穿长袍马褂、抽大烟的旧日生活吗?我们还能想象女子大门不出,二门不进,束胸裹小脚的时代吗?
     “五四”运动是新文化运动,我们今天的语言文字习惯就是从那时开始倡导形成的,以前,我们的书写习惯是从右到左,字是繁体字,笔是毛笔。那时我们所用的语体是文言文,如本文所引的梁启超的《少年中国说》,语言简洁、凝练,极富艺术性和感染力,可要熟练驾驭不仅要下极深的功夫,且要有良好的悟性,这也是旧时代文盲多的一个重要原因。很难想象没有汉语拼音,现代汉字,当代中国会有六亿网民;很难想象没有现代汉语的应用,西方学术中艰涩的逻辑复杂的语句会准确的翻译成汉语。
     “五四”运动是新思想运动,就是从那个时代,我们请进来了“德先生”和“赛先生”,也就是科学和民主,如今,这种思想也渐成我们民族信仰中的一部分,使我们的文化意识与世界的现代文明同步。汤之盘铭曰:苟日新,又日新,日日新。康诰曰:“作新民。”诗曰:“周虽旧邦,其命惟新。”是故君子无所不用其极。“五四”运动何尝不是传统文化倡导的维新精神的现代展示呢?当代复古主义甚嚣尘上。让人们放弃现代生活方式,重回古旧生活的努力,何其荒唐。子曰:愚而好自用,贱而好自专,生乎今之世,反古之道。如此者,灾及其身者也。
     “五四”运动对民族性的反思,直到今天,也依然值得深思。陈独秀先生指出,阴阳、五行、吉凶、生克等等观念是“我中华国民原始思想,也就是我中华自古迄今之普遍国民思想,忍耐、圆熟、老滑、不得罪人、消极避世、看客态度、自欺欺人等国民劣根性无不受到道家思想的熏陶。” 鲁迅先生在给朋友的回信中说:“《狂人日记》实为拙作,又有白话诗署唐俟者,亦仆所为。前曾言中国根柢全在道教,此说近颇广行。以此读史,有许多问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》,乃悟中国人尚是食人民族,因成此篇。此种发见,关系亦甚大,而知者尚寥寥也。”道家思想是吃人的思想,这也算是鲁迅先生的一大发现吧。鲁迅先生还说过:“在中国,从道士听论道,从批评家听谈文,都令人毛孔痉挛,汗不敢出。然而这也许倒是中国的永久不变的人性罢。”“我们虽挂孔子的门徒招牌,却是庄生的私淑弟子。彼亦一是非,此亦一是非,是与非不想辨;不知周之梦为蝴蝶欤,蝴蝶之梦为周欤?梦与觉也分不清。生活要混沌。如果凿起七窍来呢?庄子曰:七日而混沌死。
     鲁迅先生所创作的《阿Q正传》深入人心,里面的“精神胜利”就是讽刺一些国人不敢正视现实,本来自己挨了打,却通过想象成自己打了别人,从而获得精神上的自我安慰。这一思想贯通的是老子所说的“吾所以有大患者,为吾有身;及吾无身,吾有何患?”这里的身指自我、意志、欲求等精神层面的东西。庄子说,只要“吾丧我”,就能“安时而处顺,哀乐而不能入也”,将泯灭自我视为最高的精神境界。道家学说的犬儒主义思想倾向直到今天,也应为我们所注意。所谓的犬儒就是没有了政治目标的自由主义者。“犬儒主义是市井无赖、贪官污吏、下流文人、社会渣滓为自己的卑劣行径予以开脱的理论。它使得人类的羞耻心荡然无存,使得社会的道德感归于泯灭。”“犬儒不只是失望,犬儒是放弃希望,并转而嘲笑希望。”
    “五四”运动所提倡的科学精神,今天仍需我们大力发扬。当今中国,很多早就淘汰进历史垃圾箱的怪、力、乱、神,假借文化复兴之名,粉墨登场于大庭广众,不知让多少人受害。宗教迷信也乘机抬头,讲什么“没有信仰的人生是不完美的人生”。谁说我们中国人没有信仰?常识就是我们的信仰,合情合理的生活本身就是我们民族的信仰嘛。传统社会里,我们的主流文明对其他的宗教和思想兼容并包,和合共存,其他宗教对信仰主流文化的人敬称为信“大教”的人,高度的尊重和敬畏。现在反倒被称为不完整的人了。尼采说:上帝死了。这才是理性的说法嘛。上帝本来就是不存在的嘛,这个世界从来就没有救世主,也没有什么妖魔鬼怪,什么佛主菩萨。王充早在近两千年前就在《论衡》一书中说明过这一点嘛。英国哲学家罗素说:“我个人觉得支持基督教的,才大多是胡作非为之辈。有一件事十分奇怪:宗教愈热烈,独断的信仰愈深,残酷的事情就愈多,社会情况就愈腐败。在所谓信心时代,当人们毫无保留地信仰基督教时,就有宗教裁判,和宗教裁判的酷刑,数百万不幸的女子被当作女巫活活烧死,各种残酷的人性,假藉宗教之名而迫害人类。” 《常识》的作者潘恩的说:“任何人都不应该依靠宗教为生。这样做不诚实”。“一切教会在我看来,无非是人所创造出来的,建立的目的是在于恐吓和奴役人类,并且借此来垄断权力和利益。”现实的问题,只能用现实的手段来解决。依靠宗教麻痹自我来解决问题的想法,是在向他人显示自身智商上的缺失。
    “五四”运动所提倡的民主意识,今天我们仍需坚信不疑。当代的很多电视文艺术作品看不到一点人性的光辉,到处都是大辫子戏,太监戏,污染视听。一些古老的断学也死灰复燃。如宣扬“尚同”精神的墨家思想,尚同也就是集体主义精神,要求活生生的人自觉地变成一颗螺丝钉。“上是则是,上非则非。”一切以领导的意图为准则,放弃人的尊严,放弃人的独立精神与自由思想,并主张用迷信(尚鬼)手段来完成对领袖的效忠。墨家思想说起来很动听,实际却是一条铺满鲜花的奴役之路,地狱之门往往打扮成天堂的样子,招呼着无知的人们。铸就中国两千多年专制集权史的法家思想也堂而皇之的重现于世,被一些人奉之为经典。这种惨礉少恩的思想主张高度的集权统治 “天下之事无小大皆决于上”。 《商君书》说:民愚则易治也。《韩非子》说:“民智之不可用也,犹婴儿之心也。”正如梁启超先生所指出那样,这样的思维,等于把人民﹙相对于统治者而言﹚视为劣等人种。法家思想赤裸裸的主张思想专制、愚民政策和对于知识与学问的排斥。一种是培养奴隶的,一种是培养奴隶主的,这两种思想结合到一起,所构成的社会将是怎样邪恶的情景,人们往往需要借助历史事实才能看清,因为事实常常超乎想象。
     “五四”精神是时代的精神,是光亮民族的精神,科学理性与民主思想永不过时,是指引我们人生的航标灯,是点燃我们青春的火焰,是我们人生的活力之源。
发表于 2011-9-4 11:13:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 杨晓刚 于 2011-9-4 16:57 编辑

大家别忙着搞什么教不教的了。所有的宗教迷信、边学浅见、异端邪说,俺在孩子们那里就把他们全打倒,做成标本,放在子集部里共批判,只存圣学在人间。
发表于 2011-11-22 05:56:35 | 显示全部楼层
谴责不畏天命的伪善者:


把儒学当儒教而言之为中国的宗教是对孔子的不敬。孔子曾说君子有三畏。畏天命,畏大人之言,畏圣人之言。把儒学当儒教而言之为中国的宗教是不把中国五千年文化以来经营中国易道儒文化的伟大治国的圣人和伟大治学的大师门不放在眼里,同时也不把自然界之自然影响人类世界之事态发展放在眼里。我们必须谴责这些以宗教为烟雾而欺骗世人的不畏天命和大人和圣人之言的伪善者。(绝学无忧)
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