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热搜: 原道 儒学 诚明
楼主: 诚明

所谓大陆新儒学:蒋庆、陈明、康晓光之分析与比较

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发表于 2010-7-13 18:32:00 | 显示全部楼层

鬼者,归也,人生之终也,生命乃归回造物之主,以备末日之审判。

“维天之命,於穆不已;文王之德之纯,於乎不显”,遵行上天的命令,从不改变,这样纯粹的德行,如何是“宗教混杂”了?

敬天爱人,也就是爱神爱人,这就是人类该有的最纯粹的德行,古今同此理,中外同此道,反此者,有千奇,有百怪,无论古今中外,就真的是“宗教混杂”了。

[此贴子已经被作者于2010-7-13 18:35:07编辑过]
发表于 2010-7-13 18:33:00 | 显示全部楼层
QUOTE:
以下是引用玄野在2010-7-6 22:18:00的发言:
信义兄久违。儒学一定不能搞成国学的提法很好。眼界一定要开阔,不能局限在中华崛起这种地域上仅限九州,时间上难逾百年的死胡同里。往神学上靠,的确超越了时间与空间的限制,但是却又限制了思维方向,掉入另一个窠臼了。如果说民族的限制是横向的,这思维的限制就是纵向的了。

儒学的思维,理性与人性没有横向与纵向的限制!没有时间的死胡同!不是空间里的外星人!
发表于 2010-7-13 18:37:00 | 显示全部楼层
QUOTE:
以下是引用因信称义在2010-7-13 18:32:00的发言:

鬼者,归也,人生之终也,生命乃归回造物之主,以备末日之审判。

“维天之命,於穆不已;文王之德之纯,於乎不显”,遵行上天的命令,从不改变,这样纯粹的德行,如何是“宗教混杂”了?

敬天爱人,也就是爱神爱人,这就是人类该有的最纯粹的德行,古今同此理,中外同此道,反此者,有千奇,有百怪,无论古今中外,就真的是“宗教混杂”了。


关键你是因信称义,信在前,精神在前! 不是人在前!

发表于 2010-7-13 18:53:00 | 显示全部楼层

因信称义者,因信上帝之独生子耶稣基督而使有罪无可救药之人得称为义,乃是上帝耶稣基督在前,罪人在后。

尊卑之别,主仆之异,一目而了然也。

发表于 2010-7-13 18:56:00 | 显示全部楼层
QUOTE:
以下是引用因信称义在2010-7-13 18:53:00的发言:

因信称义者,因信上帝之独生子耶稣基督而使有罪无可救药之人得称为义,乃是上帝耶稣基督在前,罪人在后。

尊卑之别,主仆之异,一目而了然也。

那你不还是不可救药的理性不足没有自主精神的人么!

发表于 2010-7-13 19:09:00 | 显示全部楼层

诗云:

闵予小子,

夙夜敬止

若在至高之上帝面前,那我肯定是不可救药的理性不足的无法有自主精神的,于上帝之全备之圣道与良知有欠缺与不逮的一个罪人,一个小子。

发表于 2010-7-13 19:12:00 | 显示全部楼层
QUOTE:
以下是引用因信称义在2010-7-13 19:09:00的发言:

诗云:

闵予小子,

夙夜敬止

若在至高之上帝面前,那我肯定是不可救药的理性不足的无法有自主精神的,于上帝之全备之圣道与良知有欠缺与不逮的一个罪人,一个小子。

只能说在你的理念中是一个下贱的人!

发表于 2010-7-13 19:18:00 | 显示全部楼层

在上帝面前,无论君王,无论小民,人都是卑微的。

这个是我们从整个儒家思想里面明白的一个基本的道理。

发表于 2010-7-13 19:26:00 | 显示全部楼层
QUOTE:
以下是引用因信称义在2010-7-13 19:18:00的发言:

在上帝面前,无论君王,无论小民,人都是卑微的。

这个是我们从整个儒家思想里面明白的一个基本的道理。

在儒家面前天地之性,人为贵。敬鬼神而远之!

所以说,你说的在上帝面前只是下贱、卑微的令人不齿!

发表于 2010-7-17 22:24:00 | 显示全部楼层

如果按蒋庆的思路将儒家搞成民族文化,那四书五经几本上都给否定完了,儒家的“天学”特征注定了它是超越民族,国界与时空的。我们可以说汉字是有民族特征的文化标志,但是儒家不是,它是超民族性的。

至少在东亚,日韩对儒家的继承,不比中国逊色,在日本,王学甚至指导了以“明治维新”为代表的整个日本的现代化变革。

发表于 2010-7-18 07:19:00 | 显示全部楼层
QUOTE:
以下是引用瞎子在2010-7-13 17:45:00的发言:
子曰:“非其鬼而祭之,谄也”。 儒学是由远及近,由近及远的以德配天之学!

以德配天之学,既是中国哲学所谓之天人合一之学。

(绝学无忧)

发表于 2010-7-18 17:42:00 | 显示全部楼层

以德配天,也就是大学所谓在明明德,在亲民,在止于至善之意,用《圣经》上的话说,就是遵行上帝的诫命,这诫命原来已经放在人的心里,就是人的良知,就是天命之性。

天人合一是宋儒张横渠提出来的,已经糅合佛道,不是正统儒家思想了。

发表于 2010-7-27 01:42:00 | 显示全部楼层
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
我一直坚持这样的理念,对基督教的朋友不应该排斥,也没必要恐惧,儒教人士应该有这种自信。和基督徒的讨论必须在义理的范围内展开,他拉我们信基督,我们还要劝他信儒道呢。如今的许多儒学界朋友见到基督徒就排斥,好像对方是魔鬼似的。耶稣要求教徒传福音,而儒家有来学无往教,的确构成一些区别,但是人家来这里论义理,大家群起而攻之,欲拒之门外方可,哪里还有儒门风尚?
特请陈明先生一释疑窦。
发表于 2010-7-27 20:04:00 | 显示全部楼层
QUOTE:
以下是引用廿纪在2010-7-12 11:21:00的发言:

立其大者,儒学是人生之学, 有根方生,无根便死. 有的人说儒学是哲学的人学!

本无参差! 广度,深度与高度! 垃圾永远是垃圾!

在于儒家思想世界观是一个成物的过程! 不同的宗教其发源根基不能混同在一起!

这也是爱有差等的根本含义!

发表于 2010-7-27 20:18:00 | 显示全部楼层
人生之爱不能改变! 这也是爱有差等的根本含义!
发表于 2010-7-28 23:38:00 | 显示全部楼层

玄野兄,

我是习惯了,所以也不介意那些言词。

多谢好意了!

发表于 2010-7-29 00:02:00 | 显示全部楼层
在儒家思想里"作之之谓圣,述之之谓明"!一个人的思想就是一个理性的过程。
发表于 2010-7-29 06:34:00 | 显示全部楼层
QUOTE:
以下是引用因信称义在2010-7-18 17:42:00的发言:

以德配天,也就是大学所谓在明明德,在亲民,在止于至善之意,用《圣经》上的话说,就是遵行上帝的诫命,这诫命原来已经放在人的心里,就是人的良知,就是天命之性。

天人合一是宋儒张横渠提出来的,已经糅合佛道,不是正统儒家思想了。

天人合一是中国哲学原始的创建,不是宋儒张载的创见。张载的创建是体用合一。以德配天是夏商周圣君的德行。中国人的圣君和耶苏上帝在意义和意识上是不同的。西方的上帝是宗教神。中国的圣君是人。对中国哲学的诠释不能以宗教思想来论说。

(绝学无忧)

发表于 2010-8-4 13:29:00 | 显示全部楼层

把儒家搞成政治的,历史上几乎没有一个是成功的,基本上走火入魔的多。

[此贴子已经被作者于2010-8-4 13:29:31编辑过]
发表于 2010-8-4 13:41:00 | 显示全部楼层

有很多儒家从政,但是把儒学搞成政治儒学,恐怕也只有一心想吃冷猪肉,做帝王师的人想得出来。

这种行为本质上是对儒学的一种践踏,因为政治是利益的较量,而儒家,乃是仁学,孟子说,何必言利呢?亦有仁义而已矣,儒学是超越政治层面的,不是有些人为了达致个人进孔庙吃冷猪肉做帝王师的工具。

[此贴子已经被作者于2010-8-4 13:44:12编辑过]
发表于 2010-9-18 23:09:00 | 显示全部楼层
QUOTE:
以下是引用诚明在2008-12-22 10:09:00的发言:

同以民族复兴为目标,

蒋庆关心“中国性”问题;

晓光关心社会稳定性和文明冲突中文化中国的胜负;

陈明关心文化系统的有效性问题。

都认同儒家,

蒋庆是以情入之,

晓光是以事入之,

陈明是以理入之。

     季羡林是以马列主义入之;

     列位的研究都很深入,叹为观止。蒋庆建言称圣;晓光从体制层面谋略天下;陈明得体用法门;都是当代大师,当代帝王师的水平。

     问题是帝王从来都外儒内法的,或是挂羊头卖狗肉的,当局更是不屑一顾。

    不是一家人,不进一家门。

    请教过很多人:谁在学儒?谁在研究儒学?

    研究儒学的人,弄不好会把儒学搞死。

    学儒吧,留点火种吧。

发表于 2010-12-1 18:49:00 | 显示全部楼层

儒学的国教化是不可能的了,儒的心性论足可以在民间形成大的能量。从心灵上形成影响力。或者说宗教化。我们可以借鉴一下佛教为什么会在中国诞生和繁荣。它最初就是一个寺院,几本佛书。行者面壁,在山无言!儒学要想复兴必须要重建,改进精义,更重要的是要改变推广方式。孔子谓圣之时者,他流浪13年,最大的收获是推广了儒的生活态度和精神。

真正的新儒学绝不是处于象牙之塔里做点断章摘句式的理论。需要具有博大的悲悯情怀,舍我其谁的气度,通达事务的能力。非现有学者们可以担当。而是需要经济基础,需要感化大众,特别是精英,获得资本支持。比如出版原创类书,比如复建天下书院,比如儒学漫游讲道,比如借鉴基督和佛的推广模式,比如,多了,这些都是新儒学系统思维观的重要课题。

发表于 2010-12-9 22:36:00 | 显示全部楼层

楼主的文章论据充分令人敬佩,但有个疑问还是要提的。

那就是我们今天研究的目的是什么?这个问题实在有点傻,但还是要提的。前些年曾读过王先胜先生评论《易经》研究的文章,他很直率的批评了许多易学名家,指出了当前易学研究的盲目性,臆造性,致使易学研究中总是“公说公有理,婆说婆有理”的局面。我想这个局面在儒学研究中或许也有。古人的思维能有那么复杂吗?一定没有。

再就是作为优秀思想体系之儒学(儒教一说不能令人信服,我认为也是有贬儒学的神圣)是中华民族的优秀遗产,他只能代表民族先哲的辉煌,我们今天研究它的目的是彰显曾经的辉煌,其次才是影响或说指导我们的社会,而不是主导。道理很简单,无论是东西方那种价值观,可能都比4000年的儒学(中古儒学),3000年的儒学(西周),两千年的儒学(秦汉),1000年的儒学(宋明),都会科学、系统。其实我很理解许多学者的心情,毛时代思想很高尚,但都过穷日子,今天经济上去了,许多地方道德没了。于是想起了儒学,希望儒学能拯救社会,拯救社会道德,其实其特征很像一百年前的“空想社会主义”。

再提一个学术问题,文中提到:“他认为古往今来的儒学思想体系,乃是汉民族在特定政治、经济和地理环境中对生存和生命问题所作出的创造性反应”。本人认为“汉民族”的提法值得商榷,历史上汉民族的提法至少也应是两汉以后,源于刘邦曾封为“汉王”,即是汉家天下。汉灭以后宗汉的统治集团和在其统治下的“民”自称为汉族。而儒学据汉书记载,上起自尧舜,兴于西周,汉武帝对其进行了第一次改造,宋代在汉儒学的基础上再次对其进行了一次系统的规范。因此儒学是中华民族的儒学而非汉民族的儒学。不知这样的认定是否有合适。

发表于 2010-12-10 10:56:00 | 显示全部楼层
硕儒宏论,拜读。
发表于 2011-4-1 19:33:00 | 显示全部楼层
大陆的新儒家欠缺创造性思维的哲学逻辑的层次。

创造性思维的三段论法



器识的认知方法在于创造性思维的哲学认知的三段论法。



中国儒学的普世价值这短句是主语。(思想主体)



价值观念是道与德(的)老子思想体系这短句是主体(主语)的客体。(主体的思想客体)



所继承的周易思想这短句是客体的对象。(客体认知对象)



中国儒学的普世价值的价值观念是道与德老子的思想体系所继承的周易思想。”,此创造性思维的哲学认知的三段论法比之西哲逻辑的三段论法在思维逻辑的思想体系中是本人的哲学原创。(绝学无忧)



发表于 2011-5-10 10:42:00 | 显示全部楼层
QUOTE:
以下是引用曹小旦在2010-8-19 17:51:00的发言:
今文经学托辞取信的套路,到康有为那儿就已经走到头了。蒋先生想再续这个套路,实际上不过是借尸还魂罢了。正是由于这个学术理路上的缺陷,蒋先生就必须通过超过学术范围的一些手段来支持他的主张。

与台港新儒家相比,

蒋、陈、康的共同特点是:学理不足,策划来补。

发表于 2011-5-24 08:47:00 | 显示全部楼层
QUOTE:
以下是引用绝学无忧在2011-4-1 19:33:00的发言:
大陆的新儒家欠缺创造性思维的哲学逻辑的层次。

创造性思维的三段论法:

器识的认知方法在于创造性思维的哲学认知的三段论法。

中国儒学的普世价值这短句是主语。(思想主体)

价值观念是道与德(的)老子思想体系这短句是主体(主语)的客体。(主体的思想客体)

所继承的周易思想这短句是客体的对象。(客体认知对象)

中国儒学的普世价值的价值观念是道与德老子的思想体系所继承的周易思想。”,此创造性思维的哲学认知的三段论法比之西哲逻辑的三段论法在思维逻辑的思想体系中是本人的哲学原创。(绝学无忧)

大一统中国的天下观:

中国人的天下所指的是《易经》所谓的道一的天下。一个以中国为生命中心的世界。在此中心开展东南西北之疆域的中国文化的天下。五德始终之中华民族的繁衍在中国神州大地开创了中国当今五十六个民族的民族国家文化的大一统国家。大一统国家既是中国文化民族的天下。大一统中国的天下观是中国文化的精髓。它也是中国文化五千年绵延至今,新中国不被政治解体的根本原因。必须说明大一统中国的天下观,不是西方器物文明之侵略、掠夺世界资源、破坏世界环保、独霸世界的世界观。

(绝学无忧)

发表于 2011-7-6 09:34:00 | 显示全部楼层
你们所谓的“新儒家”,不就是指“五四”以来接受过西方文化影响的文人吗?似乎你们认为“新”比“旧”好。那么请教诚明老兄,孔子是“新”的呢?还是“旧”的呢?
发表于 2011-9-1 08:08:15 | 显示全部楼层
宋儒设了局,诸位到现在都没能跳出来!
应该跳出宋儒的“道统”这个局,重视有汉唐千年的儒学实践,宋儒否定的恰恰是汉儒、唐儒这合计千年儒学历史,将其贬为“千年无真儒”。

牟宗三、蒋庆、康氏,仍在宋儒的局中打转转。

中华强盛,恰恰包含在汉唐这千年中,宋儒否定的恰恰是这个!
发表于 2011-9-1 08:18:32 | 显示全部楼层
制度的设计,最具理性精神的就是法家,读读商君书可知。

商君书中的集权专制体系是要抛弃的,但其理性推导精神是要继承的。

汉儒,就是融合了道家、法家内涵的儒,将道法思想变为儒的血肉(冯友兰评语)。

宋儒设的“道统”,实质上就是剔除汉儒中融合的“道法”思想。

道法思想融入儒学,董仲舒集大成,但实则是子夏一脉所传的正脉。

孔子之后,儒分为八,宋儒就是要否定其余,独尊孟子,但恰恰孟子一脉是最缺乏政治实践的一脉!
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