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楼主: 朝千里

【原创】“古希腊”概念向壁虚造

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 楼主| 发表于 2015-7-21 17:47:57 | 显示全部楼层
恩格斯语录:没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础,也就没有现代的欧洲

恩格斯说:“只有奴隶制才使农业和工业之间的更大规模的分工成为可能,从而使古代世界的繁荣,使希腊文化成为可能。
没有奴隶制,就没有希腊国家,就没有希腊的艺术和科学;没有奴隶制,就没有罗马帝国。
没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础,也就没有现代的欧洲。
我们永远不应该忘记,我们的全部经济、政治和智力的发展,是以奴隶制既成为必要、同样又得到公认这种状况为前提的。
在这个意义上,我们有理由说:没有古代的奴隶制,就没有现代的社会主义。”
(恩格斯《反杜林论》,《马克思恩格斯选集》中文版第3卷第220页,人民出版社1971年)

恩格斯的时代,正逢伪造古希腊的高峰期……

 楼主| 发表于 2015-7-27 10:28:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 朝千里 于 2015-8-20 17:23 编辑

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杜撰的世界历史——外国学者揭秘西方史学(之二) (2015-07-24 22:44:39)转载▼标签: 西方中心论 分类: 历史  
谁控制了过去,就控制了未来;谁控制了现在,就控制了过去。[1] ——乔治·奥威尔(Who controls the past controls the future. Who controls the present controls the past.——George Orwell)。


第一部分 诸玄识按语

近代以前的西方没有历史。当日耳曼部落族群——现代西方人的祖先——从中亚漠北大草原进入欧洲的时候,那里原本就是黯淡无光的文化荒漠:从来没有文字、文化和文明。[1]

近代以前,虽然犹太—基督教拥有原始的拉丁文和希腊文(在被“四大发明”改造之前,两者不能被通俗使用;绝大多数的教士都是文盲;而且希腊文与地理上的“希腊”毫无关系);但是,它们与其说是“语言文字”,不如说是“神秘符号”:在密室伪造“神圣”,对族群散布“咒语”。[2]

基督教的千年丝毫没有改变欧洲和日耳曼人的原始状况。[3] 然而,中国的技术与文化透过阿拉伯—蒙古—十字军传入欧洲,在点燃了几点文艺复兴的火花的同时,却全面地造成宗教失控,以致人神火拼,趋于毁灭;[4] 但东方的舶来品的其中几项(指南针、造船术、航海图等),使之因祸得福,否极泰来!——“地理大发现”让欧洲的内部变得宽松、和解、有序、富有:“负能量”疏解于外、嫁祸于人,“正能量”带来佳境、创造奇迹(暴力的再生产)。[5]

从那以后,欧洲的宗教语言得力于纸与印刷术等,而能够升级和普及,逐渐与各个日耳曼部落向民族国家的转型,相辅相成,两全其美;[6] 于是,基督教就把其内部的神话传奇与外部的文化信息,编织成了一个神圣性的文化根脉。[7] 在此基础上,文艺复兴以来的“人文理性”和“西方中心”,与之征服世界相得益彰,就构建成了以“西方始终应该主宰全人类”的世界历史。这就像历史学家贝内德托·克罗齐说:“所有的历史都是当代史。”(All history is contemporary history.)。[8]


第二部分 外国学者揭秘西方史学

意大利文艺复兴所发掘的“古典文明”(希腊、罗马)是向壁虚构;
欧美历史学所产生的西方史与世界史,都是基于伪造的历史资料;
基督教是伪造历史的始作俑者,从而形成了西方史学的主脉;
耶稣基督并非产生于公元元年,他的生与死都发生在中世纪。


下面是亚当·温斯坦博士所编辑文章的摘录(诸玄识翻译)[9] :

(中世纪以来的西方学者)根据著名的日期和著名的事件来编撰历史,就像是月亮着落一样,纯属伪造。迄今为止,已有四十万到两百万个如此日期/事件,从奇闻异事和宗教神秘中被炮制出来了。然后,让你(读者或学子)开始领悟一部新的编年史的意义;但它却是遵循这样一个荒谬的“经验统计理论”(empirico-statistical theory),即:大部分的历史学是服务于权力的虚构之集合……。

我们大家都是通过博物馆、书本和遗址来和往昔建立联系。这些就事论事的“历史”。没有经过批判性的反思的过滤,就先入为主地植根于我们的心灵,构成了我们的知识存在。

如此历史是真的吗?阿纳托利·季莫费耶维奇·福缅科(拉丁文名:Anatoly Timofeevich Fomenko 1945年—。俄罗斯科学院院士)希望唤醒你们!他的见解可被棋王加里·基莫维奇·卡斯帕罗夫和伊萨卡·牛顿所佐证。

……福缅科院士首倡“彻底改变人类历史学”——更换古代世界的编年史。他和他的合作者格列布·诺索夫斯基(鉴于西方没有真实的文物、文献的史料)要把历史学置于统计和天文学的基础之上。福缅科院士认为:

西元11世纪以前的西方,不存在关于人物和事件的可靠的文字记录。大部分的早年文化都是基于“文献”或复制文献的同产生时代的记事。从这一点来说,那时的编年史家——主要是少数教会文士——凭借假设和共谋来确定历史事件及其日期。他们干脆把其周遭的琐事——无意义的或有害的事——用来充实早年“历史素材”,从而创造了诸多的中古事件提前“重演”的怪像……。

在基督教的编撰中,《新约》中的事件,一如《旧约》,大部分的故事都是根据后来发生的事炮制出来的。贞德的原型是犹太—基督教中的黛博拉(Deborah)。【译者按:被说成是法国民族英雄的“圣女贞德”是虚构的;近年还伪造了贞德的遗骨。法国朝野于2012年6月6日,根据假的贞德的生日,进行了六百周年纪念活动。France Celebrates Joan of Arc's (Fake) Birthday)】[10] 。

 楼主| 发表于 2015-7-28 10:10:11 | 显示全部楼层
本帖最后由 朝千里 于 2015-7-28 10:24 编辑

2015年7月,世上已无古希腊


转贴:古希腊文明是否真的存在?文艺复兴又复兴了什么?
http://mp.weixin.qq.com/s?__biz= ... Mw==&scene=6#rd

考古学不支撑古希腊文明
从世界地图上看,欧洲整体处于寒带,这就是为什么他们的皮肤是白色的缘故,白人肤色浅就是因为缺少阳光。目前人类学上常见的说法是,人类起源于非洲热带,逐渐向北半球迁移。到达温带的成为黄种人,到达寒带的成为白种人,可以想象到达寒带的人们是很晚才过去的。欧洲不光是寒冷,地质结构也是以石质为主,所以过去几千年里一直以畜牧业为主体。畜牧业的居无定所和气候过于寒冷导致欧洲的文明水平较为低下。而且寒带需要更多的肉食品,身上也要有脂肪,也导致他们的卫生水平和生育能力低下。
对比中国就能知道。地理上,欧洲的绝大部分土地都处于北京以北的纬度,相当于中国的东北和内蒙古草原。而中华文明的主体是处于温带区域的中原和江南,而不是东北和内蒙古,也能证明寒带产生先进文化之艰难。由此可以推断,苦寒的地理环境导致白人的文明发育最晚。在美洲开发之前,欧洲人主要是游牧渔猎民族,艰苦的生存环境导致欧洲生活水平低下是能成立的。
辉煌的古代文明无一例外产生于较好的自然环境里,这是生命层面的规则;古代四大文明都发源于自然条件较好的大河流域,这也从一个侧面说明了人类古文明对自然环境的依赖。而今天人类超越自然环境而存活是基于科技和工业的进步所致,不能倒过来推论。
中国的历史有着相当的可信度,这与中国历史上早就存在专职的史官制度有直接关系,更与中国的历法相关。相比之下,西方历史在17世纪之前犹如一团乱麻,别说中国人难以了解,就是西方人自己也说不清楚。连最著名的法国历史学家和思想家伏尔泰(1694—1776年),在自己的论著中谈到欧洲中世纪以前的历史,也仅仅是做一种很模糊的简单的介绍。而且在西方的图书馆中,谈到那段历史的只有阿拉伯文和罗马文的历史残本,再有就是《圣经》和《荷马史诗》这样的“神说”,其他就是后人杜撰的各种历史文献了,所以,西方早期的历史基本局限在天主教的说教中和民间的传说中。

12世纪以后,天主教教会在吸取了阿拉伯文化成果以后,才意识到统一的历法的作用,1582年才第一次正式规定了天主教区统一的历法时间。没有统一的历法,发生在古代的大事件就没有顺序,没有顺序又何谈有可信度的历史?
16世纪之前,西方的历史是一个被称作黑暗的时代。表现为一方面是王朝更迭速度极快,另一方面是诸侯林立,语言风俗各异。毁灭前朝或是异族的文化,烧毁前朝的图书馆和杀戮异端是家常便饭。像中国自秦代就建立的“书同文,行同伦”的文化制度对西方人而言无异于天方夜谭。
跟随拿破仑到埃及去的法国学者于1799年发现了著名的罗塞塔石刻,这个石刻之所以著名,是因为它提供了一把辨认古代埃及象形文字的钥匙。欧洲中世纪以前的真正的“信史”研究是从这里开始的,这和印度人通过中国的佛经来推理印度的古代历史是类似的。所以我们质疑西方历史是非常有底气的。

关于“文艺复兴”
如果古希腊文明有置疑,那就意味着我们所学的世界史知识中一部分是有疑问的,这应该是颠覆式的震撼。震惊之余很多人不由得产生疑问,难道欧洲的学人们没有人站出来捍卫他们的历史么?问题恰恰在此。在中世纪长达一千年的时间里,也就是“文艺复兴”(15世纪)前的所谓“黑暗世纪”里,没有一个欧洲人谈论过古希腊文明,也没有人懂古希腊文。
被誉为科学新时代的先驱者培根说过:“智慧与学术给人类社会所造成的影响远比权力与统治者更持久。在《荷马史诗》问世以来的2500年或者更长的时间里,不曾有诗篇遗失,但却有多少宫殿、庙宇、城堡以及城市荒芜或是被焚毁?”这段名言本来是试图表明欧洲人是非常注重文字记录的。然而,关于古希腊史的事实是,所有描述古希腊历史的西方史料,既不是来自古希腊,也不是第一手的直接史料,甚至多数不是用古希腊文写成的。
这就出现了矛盾。一种可能是古希腊历史是真实存在的。只不过是欧洲人忙着互相砍杀顾不上讨论一番,一千年里没有只言片语涉及这个古希腊文明,所以培根先生错了,也就是说欧洲人没有记载历史这种传统习惯。还有一种可能是古希腊史只是一个传说中的神话故事,古希腊文明只是一个“幽灵”。所有的欧洲人根本就不知道还有这么个东西存在,所以无从谈起。这表明培根先生没有错,一千年里欧洲人之所以不谈古希腊是因为没有这个东西,古希腊文明是“文艺复兴”之后的人们编造出来的。

这样的表述惊世骇俗,然而却最接近真相。西方所谓的古希腊名著包括荷马、亚里士多德等人的著作没有一个古希腊文的原件。就连古希腊文都已经灭亡了,和现在的希腊文更是没有任何关系,所有的所谓的“古希腊名著和历史”都不是用古希腊文写的。
我们今天知道的西方历史都是经过修饰之后展现的。中国现今流行的教科书上写着在地球的另外一侧,两千多年来一直生活着一群有着更高的哲学、数学、建筑、艺术、政治水准的人们,和古代埃及、古代中东、古代中国一样,欧洲人也创造出璀璨的古代文明,只不过是在随后的一千年中落后了。但是,由于拥有自由精神、冒险精神并尊重法治的基因,还有良好的商业意识并尊重科学技术,经历了“文艺复兴”之后一飞冲天。这就是我们熟悉的西方历史,这样的辉煌历史曾令很多人羡慕赞叹不已,可是这些都令人质疑其真假。
比如有人会问为什么长期以来西方人不去质疑呢?其实像汤因比和罗素这样的西方智者是承认西方文明的根是源自欧洲蛮族的,这已经是实属不易的了。
严谨一些的西方现代历史学家和他们的著作,在描述欧洲17世纪之前的历史和思想史的时候,也很少去引证那些西方古代的“历史巨著”,罗素则在自己的《西方哲学史》中多次提到过古希腊、古罗马的哲学著作的不可靠性。
古埃及等古老文明是由金字塔、法老墓葬、金铜器以及石刻图案和文字支撑;中华古文明由青铜器、甲骨文、竹简支撑;天主教教会可以用羊皮书证明自己两千多年的传承;而所谓的古希腊文明没有任何这类考古学上的支撑,现在我们是不是可以质疑一下古希腊文明是否存在了呢?要知道,想证明古希腊文明存在比证明它不存在要困难得多。

今日所谓的古希腊文明以及著作都是在欧洲“文艺复兴”之后开始出现的。“文艺复兴”是欧洲人思想领域中的革命,当然他们说自己是复兴,用“复兴”一词就是表明自己祖上曾经是很牛的。只是在后来天主教占统治地位的千年里落后了,所以才有复兴之说。为了证明天主教的**和腐朽落后,需要一个曾经辉煌的历史,当时的形势和趋势是呼唤和支持这一做法的。因为统治欧洲长达一千多年的天主教势力被黑死病动摇了根基,来自东方的科技产品使得欧洲人眼界大开:火药和纸张让欧洲人提升了文明水平,茶叶和调料让欧洲人享受到美食,丝绸和瓷器成为上层社会的象征,东方的生活方式逐渐成为欧洲人追求理想的指针。欧洲人通过十字军东征获得阿拉伯世界的大量藏书和经典,从中发现了远古的文明成果,在此基础上,欧洲的有钱人、有权人、有才华的人们都贡献了力量,都成为作伪的动力和助力,于是一个古希腊文明就这样被制造出来,诸多的努力逐渐拼凑出一个古希腊文明。
古中东的游吟诗人、古波斯人的历史著作、古亚洲人的哲学和古埃及人的几何学这些所有的通过十字军东征掠夺阿拉伯人图书馆获得的知识和著作,被糅合成一个古希腊文明。一个虚构出来的盲诗人荷马和来源至今不明的两部“史诗”(奥德赛、伊利亚特)成为古希腊文明的起点。远在希腊千里之外的土耳其城堡特洛伊以及所谓的特洛伊战争,被视作古希腊历史的起点。
托名古希腊文明的文化其先进性自不待言,整合了世界所有文化成果的新产品自然是很优秀的。但是把时间点安排在两千多年前就是问题了。这和一个成年人写一首打油诗不稀奇,但是托言三岁孩童所写就会产生轰动效应是一样的。
(任志刚《什么是中国》,台海出版社2015年7月)

 楼主| 发表于 2015-8-4 18:01:39 | 显示全部楼层


张维为《中国超越》:

“西方中心论”和“欧洲中心论”的核心是这样一种叙事:
古希腊产生了古罗马,古罗马产生了基督教欧洲,基督教欧洲产生了文艺复兴,
文艺复兴产生了启蒙运动,启蒙运动产生了民主政治、工业革命和现代世界。

这种叙述的背后还有一个更大的叙述:
欧洲文明是优越的,主流是理性与民主,与之相对立的是东方文明,
东方文明的主流是愚昧与专制,而欧洲文明代表了“通往最高级的人类文明”。

我们国内学术界迄今为止的不少叙述也是在重复这种西方虚构出来的主流话语,
中国也因此而产生了一大批“言必称希腊”的学者和一大批“西方文明优越论”的信徒,
只要中国的做法和西方不一样,那中国一定是错的,西方一定是对的,
我们要做的无非是不断地向西方模式靠拢,接轨乃至最终被西方社会所接纳。

美国历史学家埃里克 ?沃尔夫(Eric Wolf)曾这样指出:
“历史就这样被改成了一个关于美德传承以及品德高尚者(例如西方)如何战胜落后族群(也就是东方)的传说。”
http://theory.people.com.cn/n/2014/0912/c389057-25651474.html

 楼主| 发表于 2015-8-13 23:03:39 | 显示全部楼层
朝千里 发表于 2015-7-27 10:28
转贴:
诸玄识:杜撰的世界历史——外国学者揭秘西方史学(之三)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_646ae ...

转贴

  诸玄识:杜撰的世界历史——外国学者揭秘西方史学(之五)
  http://blog.sina.com.cn/u/1684726264

  麦科特?德福尔博士整理(诸玄识翻译)

  现代学者是被许多持久的谎言所愚弄,其中之一的摇摇欲坠的“埃及学”(“Egyptology”)。为了重建古埃及诸王朝,埃及学家们反复参考和严重依赖那个“神秘”,即:据说是古埃及历史学家曼涅托用希腊文所写的“神秘” [1] (按:曼涅托,Manetho, 据说,活动时期公元前四世纪末—公元前三世纪初。古埃及祭司和历史学家,用希腊文写成《埃及史》一书,该书有片段为教会历史学家保存下来,成为今人研究古埃及历史的重要史料。曼涅托把埃及历史划分为30个王朝和古王国、中王国、新王国三个时期,这种分期法有一定的准确性,至今仍为学术界所沿用)。
  但事实上,曼涅托及其所著的《埃及史》都是被后人杜撰的:
  “关于古埃及的统治者的列表,最早见于约瑟夫?斯卡利杰发现和发表的,冠名于古埃及祭司(历史学家)曼涅托的著作。但那很明显是伪造的。曼涅托不是真正的埃及名字,而是多种方言拼凑而成的。” [2]
  法国神职学者约瑟夫?斯卡利杰((Scaliger, Joseph Justus,1540—1609年)被称为科学的现代编年史的建立者,即:现代通行的关于古代世界和中世纪欧洲的编年主要是基于16—17世纪的约瑟夫?斯卡利杰的系列著作,以致西方历史学可被称为“斯卡利杰历史学”(Scaligerian History)。然而实际上,斯卡利杰是伪造历史的集大成者:他不仅汇总了杜撰的神学故事,用其充实历史;而且还把他那个时代所发生的事,写成是古代的。 [3]

  通常把欧几里得、阿基米德和阿波罗尼奥斯等古希腊科学家,在中世纪欧洲被重新发现,因而被作为“古典文明”的复兴的一部分。但实际上,他们都是中世纪的人;或是,与“古代学者”相关的著作,都是中世纪写的或根据东方知识杜撰出来的。总而言之,被称为西方传统的知识系统,都是在中国和阿拉伯开始影响欧洲——包括东方知识与东方发明(纸、印刷术等)西传——之后,才被草创的。科学史专家维果斯基(M Y Vygotsky)指出:“……欧几里得的原创手稿产生于10—13世纪,他的《几何原本》问世于1457年(并非像通常所说的公元前300年)。该书配有‘罗马全景的’插图,被说成是‘古罗马’,但实际上则是中世纪罗马——请注意,图中的教堂是哥特式的!”[4]

  欧几里得《几何原本》1457年首版插图。该图所画并非古代希腊、罗马或亚历山大城,而是中世纪的罗马城和哥特式教堂。
  根据韦谢洛夫斯基(I. N. Veselovsky),所有的现代版的阿基米德的著作都是基于“已丢失”的15世纪的手稿。阿波罗尼奥斯的著作最早于1537年问世。 [5]
  在17世纪以前,欧洲人对于“古希腊”的了解都很朦胧(就是教会讲了一点)。17—18世纪,学者们根据已经杜撰成型的罗马编年,开始重建“希腊历史”,而对希腊地区的真实过去则是严重歪曲。当时,雅典没有像样的建筑,“雅典卫城”是奥斯曼帝国所建的防御城堡,“帕特农神庙”原本只是军火库。 [6]
  通常认为,巴比伦城位于现代的美索不达米亚。但一些中世纪记载则完全不同,例如《塞尔维亚—亚历山大》一书称,巴比伦位于埃及(这本书还讲到,亚历山大大帝死于埃及,但现代的历史书说他死在美索不达米亚)。进而言之,我们查阅到,巴比伦是个希腊人的聚落名称,位于埃及金字塔对面的巴布尔(Babel),在中世纪,常和开罗混用。罗马也被叫过巴比伦。中世纪的拜占庭历史学家把巴格达叫做“巴比伦”。然而我们考证是,“古代”巴比伦就是典型的中世纪哥特人小镇。

  Illustration of the mythical Hanging Gardens of Babylon byMaerten van Heemskerck (1498–1574), published in 1572.
  关于巴比伦及其所在的地点,中世纪有许多说法。这张最早的图画(远处是“空中花园”),成为后来的蓝本。

 楼主| 发表于 2015-8-14 09:44:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 朝千里 于 2015-8-14 09:57 编辑


诸玄识:杜撰的世界历史——外国学者揭秘西方史学(之三) (2015-07-21 20:57:14)转载
http://blog.sina.com.cn/s/blog_646ae1f80102w0jz.html
  
历史竟是如此谎言的集合,即它们是由不存在的人物所讲述的从未发生的事
(History is a pack of lies about events that never happened told by people who weren't there.)[1] ——美国哲学家乔治·桑塔亚纳



下面是琳达?哈蒂博士所编辑文章的摘录(诸玄识翻译):


深入研究表明,公元8世纪以前的文字资料全不可信,而关于8—10世纪的信息极为稀少;实际上,绝大多数的“古代”历史事件是发生在11—16世纪,它们在1400—1600年间在“复古”的想象中被编撰成书。[2]

不可思议的是,没有一个在11世纪以前的文物或文字证据是可信的。古典历史(希腊、罗马和犹太—基督教)竟然全是基于这样的“副本”,即:所有的原件都已“遗失”了![3]

古代史——希腊、罗马、埃及和波斯——历史,是文艺复兴时期的发明,是作为“文化工具”而被雕琢出来的。(圣经)《旧约》是隐晦地反映中世纪的事件,它是被写于《新约》之后。殊不知,十字军与十字架(耶稣受难)是同时代的,旨在惩罚弥赛亚的迫害者;那就是,耶稣产生于公元1053年,而被钉十字架在1086年。[4]

通用的古典世界的历史是谎言的聚合,其中的大多数的人物事件都是公元16世纪之前的一段时间被制作出来的。我们今天所学到的世界历史都是在公元16—18世纪被杜撰出来的,奠定这个基础的是,意大利传白袍黑袍的教士和14—15世纪的“人文主义者”。[5]

彼特拉克、但丁、布拉乔利尼、马基维里、乔托、贝尔尼尼、达芬奇和米开朗基罗等人所创造的,不仅有不朽的杰作,它们得到了罗马教皇和佛罗伦萨的美第奇家族的酬报;而且还有大量“古代的”手稿、壁画和塑像,它们供应英法德俄等国的暴发户。[6]

N. A.莫罗佐夫(Nikolai Alexandrovich Morozov, 1854—1946年)提醒我们:西班牙萨拉曼卡大学教授安西拉(de arcilla)……证明,整个古典时代的历史都是起源于中世纪。这雷同于耶稣会历史学家和考古学家哈尔端(1646—1724年)的观点,他认为:古典文献是在16世纪前一段时间的修道院中被杜撰出来的。[7]

古代和中世纪的编年史是后来杜撰的,其中的大部分成型于16—17世纪,开始于约瑟夫·尤斯图斯·斯卡利杰(Scaliger, Joseph Justus, 1540—1609年)的著述。[8]

罗伯特•巴利道夫在其所著《历史与批评》(History and its Criticisms, 1902—1903年)一书中,证明:不仅古代史(希腊、罗马和犹太—基督教),而且中世纪前期的历史,都是在文艺复兴时期被伪造出来的,后世只是在语言学上“丰富多彩、顺理成章”而已。[9]

德国学者黑里贝特·伊利格的论文《查理曼是真实存在吗?》( Was There Really a Charlemagne?),写道:许多关于查理曼大帝的文献,都是后来虚构出来的。[10]


“古希腊的城邦和殖民地的素材分别是意大利城市国家和十字军东征。”

 楼主| 发表于 2015-8-19 17:02:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 朝千里 于 2015-8-20 17:20 编辑

诸玄识:杜撰的世界历史——外国学者揭秘西方史学(之六) (2015-08-19 12:47:10)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_646ae1f80102w3sn.html

西方的历史学完全是伪造的,教会是始作俑者(法蕾雅·赫瑞特整理/诸玄识翻译)


Ⅰ.罗马编年史是欧美的世界编年史的经纬

让我们简明扼要地介绍当今流行的古代与中世纪编年史的来龙去脉。……现今的全球编年史是由17—19世纪的欧美史家所打造,而建立起来的;他们是根据号称是古罗马《儒略历》(julian calendar),来推算主要历史事件的发生日期(实际上是把中古教士所积累起来的神学传奇与周遭事件,加以“科学化”)。那就是,以中古材料为基础,以《儒略历》为时间轴线和以最先完成的“罗马编年”为经纬或参照,把陆续“发现”的文献和文物及其注释,系统化与逻辑性地充实进去,从而形成了浩如烟海之“洋洋大观”。并且,所有的被西方学者“发掘”出来的其他文明,无不根据《儒略历》安排它们的“历史事件”的前后顺序,列于古罗马之前、之后或并世。换句话说,罗马编年史是全球历史的“脊柱”(spinal column)……。 [1]


Ⅱ. 16—17世纪,斯卡利杰、佩塔维斯和别的神职编年史家利用当时的“神喻”和“周遭”,草创了古代编年史

现行的古代史和中世纪史是被草创于——其大部分内容被总结于——16—17世纪的约瑟夫•斯卡利杰((Scaliger, Joseph Justus,1540—1609年)的著述中的,因而他被现代历史学家波克曼(E. Bickerman)称为“近代的科学编年史之父”。
约瑟夫•斯卡利杰对编年史/年代学(chronology)贡献。堪称卓著。他的代表作有两部:1.《论日历和断代方法的改进》(1583)(Opus de emendatione tempore /英文:Study on the Improvement of Time);2.《年代学词典,包括欧色比乌斯·帕姆费里的年代记》(1609)(Thesaurus temporum, complectens Eusebi Pamphili Chronicon / 英文:The Thesaurus of Time, Including the Chronicle of Eusebius Pamphilus. 据称,该书重建了欧色比乌斯记载的早期基督教历史,按照年代先后整理了古代希腊拉丁语残留文献的顺序)。
约瑟夫•斯卡利杰的著述体系的大部分内容,被戴奥尼夏·佩塔维斯(Dionysius Petavius,1583—1652年)作了整理和总结。后者的名著是《关于年代的理论》(De doctrina temporum, Paris, 1627年)和《时间的理性》(Rationarium Temporum, 1652年)。
格哈德·弗里德里希·米勒(Gerhard Friedrich Miller, 1705—1783年)在18世纪,按照斯卡利杰的模式修订了俄罗斯历史和编年……。
由此,现在通行的关于“古典”和“中古”的编年史,可以被称之为“斯卡利杰—佩塔维斯版本”(Scaliger—Petavius Version);进而,我们也可以简称为“斯卡利杰编年史”(Scaligerian Chronology)。斯卡利杰和佩塔维斯在16—17世纪提供了古代编年的时间表,却没有给予任何合理的解释。然而他们也的确具有“神圣的理由”,即:“神学传统”——在过去的大部分时间里,历史都是神学的附庸,它是由神职学者来撰写的。 [2]


Ⅲ. 文艺复兴时期以来的编年史是假历史的,而在此之前则完全没有记载

今天的历史学家们都相信,优西比乌(Eusebius)和哲罗姆(Hieronymus)两人奠定了编年史的基础,据说是在公元4世纪完成的。……极大的可能性,他们都是文艺复兴时期的人物,不会更早(值得注意的是,优西比乌画像,其服装款式是典型的文艺复兴时代的)。
【通常的介绍是:优西比乌(Eusebius Caesariensis 生于约260年或275年—可能卒在339年5月30日)是巴勒斯坦地区的该撒利亚(即该撒利亚 Palaestina)的教会监督或主教。由于他对早期基督教历史、教义、护教等贡献,他被一部分后人认为是基督教历史之父。】
【通常的介绍是:哲罗姆,天主教译圣热罗尼莫或圣叶理诺,也译作圣杰罗姆(约340年-420年,Eusebius Sophronius Hieronymus)是古代西方教会领导群伦的圣经学者,公元340年生于司垂登的一个基督徒家庭。哲罗姆很早就显露出对藏书的热情,并建立了古典晚期最卓著的私人图书馆(由学生时代的异教文学经典开始,逐渐包含大量的基督教圣经与神学作品);他在罗马接受教育,去莱茵河边寻求仕途,并在皈依苦修理念后前往叙利亚的荒漠地区苦行,晚年时(386年-420年)定居于耶稣的出生地伯利恒,过苦修隐居的生活。在早期的拉丁教会他被尊为四位西方教会圣师之一,这个约定俗成的称号后来被教宗鲍尼法八世列为正式头衔。哲罗姆是最有教养,最有学问古教父当中的一位,也可说是古代西方教会中最伟大的学者。】

严厉批判基督教伪造历史的、英国历史学家埃德温·约翰逊(Edwin Johnson, 1842–1901年)指出:“比编年史所告诉我们的,我们实际上更接近希腊和罗马。”按照福缅科院士,所谓的“古希腊、古罗马”都是对中世纪的发生的事的离奇发挥。按照莫罗佐夫教授,全部的“古典时代”都是中世纪的缘起。[3]

 楼主| 发表于 2015-9-2 17:53:30 | 显示全部楼层
本帖最后由 朝千里 于 2015-9-3 22:12 编辑

转贴:古典艺术最后的盛宴——欧洲19世纪古典绘画的繁荣及其成因
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时间:2008-6-20 23:05:42 文章来源:中国艺术品网  


   发源于古希腊的西方古典艺术在文艺复兴时期得以进一步系统和完善、经过17-18世纪的发展,在19世纪的欧洲学院进入异彩纷呈的繁荣时期,在西欧,尤其是英国和法国的学院产生了一大批遵循古典艺术传统、在写实技巧和古典理想美方面都达到至臻完美的美术作品。

  古典艺术的繁荣在英国尤为灿烂夺目。英国由于在古代远处于希腊罗马文化的边缘地区,古典文化的根基薄弱。加之16世纪初亨利八世的新教改革对文化艺术创作的冲击,导致文艺复兴在英国几乎无声无息。为什么在19世纪会突现古典艺术的繁荣,古希腊奥林匹斯山上的众神又怎么会垂爱英国呢?这要从维多利亚这个特殊的时代说起。

  1837年维多利亚女王即位,从此开始了英国历史上有名的维多利亚统治时期(1837-1901)。在这个时代,大英帝国的版图辽阔,它的殖民地遍布全世界,号称“日不落大帝国”,源源不断从殖民地流入到宗主国的财富似乎属于世界永恒秩序的一部分,因此,维多利亚时代看来是一个充满了机会的时代,一个自信的时代,人人都有“远大的前程”。

  维多利亚从1837年到1901年的长期统治正处于一个人口和工业不断膨胀的时期。那时,国内和平,中产阶级兴起,人们的自信逐渐引导着绘画的繁荣。这个时期见证了大量艺术作品的出现。公众成群结队的去看画展,富有的公民收藏了大量艺术作品。画家变得富有;他们获得了荣誉,拥有了爵士头衔,进入了贵族以及更高的社会圈子。维多利亚从没有怀疑过他们的艺术成就。许多艺术家感到,他们的创造力达到了成熟的阶段,可以与任何先前的伟大艺术时期相比较;将米莱斯、瓦茨和莱顿与提香、米开朗基罗和拉菲尔想媲美,他们认为这并非无礼或是夸大。这样一个新财富的蒸汽弥漫的时代,为古典主义艺术的繁荣提供了一个合适的温床。

对古典主义的繁荣产生了决定性影响的是埃尔金伯爵19世纪初从雅典探险运回英国的巴底农神庙东西山墙的大理石高浮雕。这批浮雕在1816年由英国国家收购,并陈列于大英博物馆。巴底农神庙是古希腊时期的杰出雕塑家菲迪亚斯和他的弟子们在雅典卫城设计制作的,神庙的建筑和雕刻的每一个细节都呈现出惊人的美,堪称古典艺术的典范之作。东西山墙上的浮雕塑造了完美的奥林匹斯山众神,由于当时希腊的统治者——奥斯曼土耳其苏丹的愚昧和英国殖民者的掠夺成性,这些神像被运到了英国。

这些古典浮雕杰作在英国美术界和文化界产生了如同雷击一般的影响。当时的国会为是否由国家收购这些艺术品而成立的一个委员会,在这个委员会的调查报告中认为:与艺术的永恒魅力相比,那些广大帝国和强大征服者的业绩和荣耀是多么短暂易逝。皇家美术学院院士本杰明?海顿(1786-1846)从这些雕塑残片上看到了精确的解剖知识和完美的艺术表现几乎为之疯狂,他预言:“它们最终会唤醒在黑暗中沉睡的欧洲艺术。”他的老师、皇家美术学院院长弗塞利(1741-1823)参观了这些雕塑之后大呼:“希腊人简直就是神啊!”诗人济慈为之赋诗:“你应当注意那座东方神庙里的那些西方人心中的明星,去敬拜它们吧。”皇家学院的院士们纷纷来临摹这些石雕,随之而来的是一场经久不衰的复古热潮,不仅是艺术界,而且波及到时装和体育界。

  1855年,未来的皇家美术学院院长,年轻的弗里德里克?莱顿(1830-1896)展览了《契马布埃著名的圣母玛利亚走在游行队伍中,穿过佛罗伦萨的街道》。这是他的第一次巨大的成功,这个题材表明了文艺复兴时期的佛罗伦萨绘画具有很高的地位,画家契马布埃以一种英雄的姿态出现于这个时期。这幅作品的深刻含义对维多利亚的英国的一个隐喻。莱顿画中的含义说明,艺术与艺术家应该占领当时社会中一个类似于荣耀的位置,英国将迎来古典艺术的复兴。莱顿就是通过海顿的《自传与日记》感染到对古希腊艺术的崇拜,而他自己也成为古典美术在英国复兴的重要代表人物。

  莱顿出生于一个英国贵族家庭,他的祖父曾任俄国沙皇的御医。他的家庭因为母亲的健康状况而过着适时迁居、在国外旅行的生活。这种富有和旅行的生活使莱顿从小在欧洲各国生活,很小就能讲流利的法语、意大利语、德语,并掌握了拉丁文和希腊文,并在历史、古希腊罗马经典、数学、绘画、雕刻、建筑等方面都受过很好的训练。14岁就进入佛罗伦萨美术学院学习,以后又在德国师从拉撒勒画派,在罗马和巴黎学习绘画,22岁时就在罗马完成了巨作《契马布埃》。这一作品标志着他的艺术生涯的开始,也展示了他的学识和艺术方向。维多利亚女王在展出的第一天以600金币的高价买下了这幅作品,使他的名气猛然上升。这一作品的中央是戴着桂冠的契马布埃和弟子乔托,但丁站在画面的右下角。这种对文艺复兴意大利的回顾源自对希腊古典艺术的热爱,在一生的创作中,他完成了无数古希腊题材的作品。

  在同时代小说家和他的朋友、诗人白朗宁的诗歌中,他是一位天神般的人物:相貌英俊、举止优雅,用熟练的技巧描绘神秘朦胧的光影和薄雾般的长袍下希腊雕塑般的女人体。他终身未娶,只“与绘画结婚”,他的女人体却是那么完美。他是从纯审美的角度来审视肉体,他所崇拜的不是女人肉体的完美,而是艺术创造的完美,他的画笔给身材瘦削的模特添上圆润的轮廓,去掉过于丰腴的模特身上的赘肉,把不甚完美的模特变成符合理想比例标准的人体。他认为:古希腊人能用大理石把女人塑造得美丽无比,而古希腊人的东方气质,则使他们把雕塑的女人与日常生活中的女人分开,这就是希腊人的超脱。

  19世纪的70和80年代,那是古典主义思潮复兴的金色年代。莱顿在伦敦的肯辛顿区建造了他那富丽堂皇的古典风格的府邸吸引了无数艺术家和社会名流,许多崇尚古典主义的艺术家也在附近定居,形成了“肯辛顿的奥林匹斯山”;1878年,莱顿被选为皇家美术学院院长,此后,他在这个位置工作了十六年;1884年,皇家研究院的新大楼在皮卡蒂利大街落成,在落成典礼上,画家罗赛蒂、莱顿、阿尔马-塔特玛等著名艺术家分别化妆成古代诗人或神祗出席化妆舞会;1885年,参加皇家美术学院化妆舞会的英国少女化妆成古希腊少女,她们身上的服装与菲迪亚斯的雕塑毫无区别…在这样的思潮中,出现了一大批具有古典主义风格的艺术家。

  与莱顿关系密切的学院派画家瓦茨的绘画更倾向于玄奥而飘渺的主题。他的著名作品是《希望》,描绘了一个被蒙着双眼的人抱着七弦琴坐在地球上弹奏。艳丽而清冷的色调中浮现一丝暖色的夕阳的光辉,人物的身材具有男女双重特征,无法辨认性别,人物的服装也看不出属于任何时代。这个被蒙着双眼的人虽然眼前什么也看不到,而且琴弦已断,只剩下最后一根,但他却还坚持在弹奏着最后一现希望之弦。他表现了一种绝境中的微茫的希望,这也许正是维多利亚后期危机四伏的英国社会的一种潜在的消极情绪的表现。

  同时期还有一个值得注意的画家,他的作品流传最广,复制得最多,而且价格最高,是维多利亚时代最能够反映当时时代特点的画家,他就是劳伦斯? 阿尔玛-塔德玛(1836-1912)。

    阿尔玛-塔德玛是荷兰人,出生于弗兰德斯一位公证人的家庭,自幼学习绘画,曾在安特卫普学院学习。早年曾沉湎于古埃及和古罗马的遗物,热衷于表现古代题材。1869年,他移居伦敦,在皇家学院展出自己的作品《希腊出征舞》。他在伦敦的声誉和事业如日中天,1876年他成为皇家学院的准院士,1879年成为院士,1882年,格罗夫纳美术馆展出了他的287件作品,他成为英国最著名的画家。

阿尔玛-塔德玛擅长于用古典的技巧描绘当时英国上流社会的生活,轻松舒适,充满着温馨之情。他以华美而艳丽的色彩迎合了英国人的心理,他的**美而不淫,艳而不俗。他的作品大多是阳光充足,闪光的大理石反射着耀眼的光芒。他从不使用上光油或光柒,而是在白色画布上敷设暗色,使画面上具有惊人的亮度。他善于表现皮毛、羽毛等各种材料的质感,尤其是善于表现大理石的质感。伯恩-琼斯曾写道:“在表现阳光照射在金属和大理石上的效果方面,还没有人能与阿尔玛-塔德玛媲美。”

同时,阿尔玛-塔特玛也是一个严谨的历史画家,为了能精确地描绘历史故事场面,他曾经拜著名的考古学家路易?德?泰依为师,希望做一个懂得艺术家兼考古学家。他在罗马和那不勒斯的博物馆里不但见到了古代雕塑,而且见到了古人用过的日常器皿,他从这些实物中获得了创作灵感。在那个崇尚古典和怀旧的年代,人们都渴望去古代遗址旅行。18世纪下半期,被火山爆发掩埋的古罗马城市庞贝和赫库兰尼姆城遗迹又被发掘出来,这一发现唤起了西方世界的“考古热”,一时间,前往欧洲大陆和地中海地区作考古和冒险旅游的英国人形成了“东方旅游潮”,表现古代题材的艺术作品也成为人们追逐的热门。阿尔玛-塔特玛创作了大量古代希腊罗马题材的绘画,以他特有的华美和精确把古代世界转变成资产者的世界,把古希腊罗马通俗化,从遥远时代的古典场景中归纳出道德寓意,赋予华丽的场面以深长的意味。

  《埃拉加巴卢斯的玫瑰》(图版6)是他最著名也很特别的一件作品,表现了一个古罗马变态的君主,他在位的时间很短,但却以政治腐败,残忍,奢华和纵欲无度而著称,他在一个顶棚可以翻转的宴会厅里,用铺天盖地的玫瑰花瓣将他的客人窒息致死。为了完成这件巨大的作品,他在创作该画的四个月里大量采购玫瑰花,从里维利亚运往他在伦敦的画室。在画中,他以大量的玫瑰花瓣充斥画面,造成及至豪华的视觉效果。画面中央的暴君海里阿加普鲁斯衣着华丽,他的形象不是虚构的,画家是根据他在罗马的卡普托里奥博物馆看到的海里阿加普鲁斯肖像来刻画的。这种华丽与死亡、玫瑰与血腥的题材反映出罗马的堕落,也折射出维多利亚社会奢华的放纵。

  《微温浴室》(图版7)是他重要的代表作之一。在这里,他把现代的女**放到古罗马式的浴室中。**的女子躺在古罗马式的大理石床上,手持羽毛的扇子,闪光的大理石床塌上铺放着野兽的皮毛。温暖的女性肉体、茸茸的羽毛、松软的野兽皮毛和闪光的大理石质感构成奇妙的对比。画面明亮,充满阳光,**的人物由于羽毛扇子的装点恰到好处地掩盖,使女人体的展示显得美丽而不失文雅。尽管**的刻画如同照片一样真实,却丝毫没有令人不愉快的**和污秽。

  由于他多次到埃及、罗马的庞培、雅典等地旅行和考察古迹,他在伦敦的家里也装饰得如同庞贝城的风格。他的绘画中也显示出对古代文化的向往,并热中于表现虚构的古代场面,反映了维多利亚时代对古希腊罗马文化的热爱。他的绘画形象地再现了维多利亚盛期的生活时尚。(图版8、9)

  阿尔伯特?约瑟夫?摩尔是一个具有唯美主义倾向的古典主义画家,他把古典传统与唯美主义结合在一起,他对美的理想的崇尚以古希腊为基础,但又具有兼收并蓄的风格。如果说巴底农神庙给了他形式,那么19世纪风靡欧洲的日本绘画就给了他色彩,那色彩柔和而丰富,是淡橙色,旧金色与青绿色的交织。他追求的是古希腊式的典雅明净。他的《夏夜》(图版10)描绘了倦怠的妇女,她们有着古希腊雕塑般的端庄美丽,身穿古希腊的服装,半裸着身体,或坐或卧,或是悠然梳妆,悠闲而懒散,她们与夏夜的环境一起产生一种幽雅的气氛、如梦的性欲和基于构图的美感。他的色彩不象莱顿那样华美,但却具有独特性和整体的和谐,如同一幅久远的古典图画,唤起人们对希腊的怀古情调。
《四重奏:一个画家对音乐艺术的赞颂》(图版11)有一次展现了埃尔金雕塑的影响,他画的每一条衣纹都证明了古典艺术的影响。以完美而典雅的古典人体表现音乐的美。在寻求音乐与美术之间的联想的同时,把沃尔特?佩特称之为“音乐的特性”的东西用绘画的方式表现了出来。有趣的是:他让穿着古希腊服装的乐师弹奏现代乐器,这说明:虽然他选择了以古典为描绘对象,但他的精神却依然属于自己的时代。

  和这个运动有关的还有约翰?沃特豪斯(1849-1917),有的认为他是新古典主义画家,也有的书上把他列为维多利亚晚期的浪漫主义画家。他的作品具有莱顿的那种感伤的美,但又像拉斐尔前派艺术一样具有文学情节。所以,他应该算一个边缘人物。他画了大量具有唯美特点的神话人物,大多是女性。他还在世时就获得了巨大的成功,他的绘画在英国被复制成大量的印刷品,传播到整个欧洲,直到今天仍然是热销的。
《夏洛特夫人》(图版12)故事:来自丁尼生诗歌。亚瑟王的王后夏洛特夫人与兰斯洛爵士相爱。但神把她困在城堡里,用魔法将她罩住。在一间神秘的屋子里,她只能通过一面镜子的反射来观察屋外的情景。去喀麦罗的路上和流经此地的小河,每天都有人经过,但只要她向镜子里看,边会有灾难降临。一天,她从镜子里看到兰斯罗爵士骑马经过,便不由自主地转身去看。而此时,身后的镜子正劈啪地爆裂,缠绕她的魔网正在勒紧。故事的结尾是她被魔法驱使驾着小船向死亡驶去。消瘦而憔悴。

  《西拉斯与林芙》西拉斯是古希腊神话中赫刺克勒斯的朋友和侍从,随赫刺克勒斯参加远征,在路上,他到泉边饮水,被泉水女神迷惑。这里表现了七位仙女从水中探出身来,其中一位还去拉他的手。

  《纳西修斯与林芙》希腊神话中的美男子纳西修斯,爱自己而不能自拔,每天到水边照影自怜。水泽仙女对他产生了爱慕,他都不理会。最后投入水中自尽,化成了水仙,他的名字Narcissus在英文和拉丁文中也就是“水仙”。这是人类自恋的最早记录。

  这些美丽的画面灵感源自古希腊,其作品精神却属于维多利亚时代。它们是英国化了的古典美。

  从当今的角度看,带有怀旧色彩的古典主义在维多利亚时代的繁荣是因为其特殊的条件:那是英国最富裕的时代,在残酷的原始资本积累中迅速暴富的富人们十分渴望从严酷的现实逃避到另一个世界,即令人愉悦的古代,它既保留着“文化”的奥秘,也迎合了富人们对贵族社会的怀旧情绪,因此它在当时大受富裕的中产阶级欢迎,赢得了艺术史上最充裕的赞助,古典主义画家成为维多利亚时代最成功的人群。

  古典文化使历来有“野蛮”之称的英国美术具有了“精雅”的风格,它让穷人也被赋予堂堂的仪表和高贵的气质,给现实带给些许的快慰。正是由于维多利亚时代古典艺术的黄金时代,使英国艺术在世界美术史上逐渐摆脱粗糙的旧貌。

  在西方美术史中,不止一次地出现过从古代世界吸取灵感的热潮,而19世纪下半期的英国古典主义应该算是欧洲世界对古代的最后一顾——在同一时期的法国,印象主义的眩目阳光带着现代文明的喧嚣和反叛打破了学院的冰冷和僵硬。所以19世纪古典艺术的繁荣也可以比喻为西方传统艺术最壮丽的夕阳,也可以说是一场古典艺术最后的盛宴。说它是盛宴,因为这一时期的大量艺术杰作将古典艺术理想以接近于考古一般真实的模仿古希腊的、最壮丽和华美的形式表现出来;说它是最后的,因为在它的绚烂和壮丽下面却蕴藏着古典艺术盛极而衰的无奈。无论如何,这一时期的艺术作品留给后人的是一场及其奢华的视觉享受。



上图为:安提比斯 1888年,画布油画,65.40×81.30厘米 克劳德•莫奈,法国,1840-1926年

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 楼主| 发表于 2015-9-4 23:07:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 朝千里 于 2015-9-4 23:18 编辑

转贴:tcmwong123 :世界哲学大会的所见所闻所想(发表于 2013-8-14 02:35:01)
http://www.yuandao.com/forum.php ... &authorid=21962

从八月四日到八月十日,在希腊雅典大学,世界哲学大会召开.作为一个哲学爱好者,为了向各国世界级的哲学家学习,
也可以说去”朝圣”或者是”取经”,我去参加了这个大会.(当然不可否认,这是去开会,也可以说是旅游)

现在,我把大会的所见所闻,和孔子论坛的其他的哲学爱好者的网友们分享.
参加这个世界哲学大会的中国哲学家,中国的哲学爱好者,人数非常多,
希望这些参加这个会议的人能参与网贴,并作出补充和增色,让没有参加会的中国哲学人士分享

这个网站又热闹起来了
对一些大家关心的议题,朝野人士展开热烈的讨论;这正是中国的政治精英的自信的表现.任凭风浪起稳坐钓鱼船.中国政治精英的这种自信,应该受到肯定和赞赏.
希望具体执行”观察员”的人们,不要过分解读所谓左派和右派的言论;事实上,大家都是为中国好,有一个基本的底线,不鼓吹动乱就可以了.应该任何不同的意见都可以允许发表和争论,不要打棍子,不要封发言权.所谓江山如此多娇,引无数英雄竟折腰.目前的问题是如此的复杂,又如此的有趣,各方风流人物竞折腰,这就是说明江山如此多娇,我们就有可能达到政通人和的太平世.希望这种情况继续下去.

这世界哲学会议是第23届世界哲学会议.每五年一次,这个世界哲学会议是历史最悠久的世界哲学会议之一.名义上是民间的;但主持世界哲学会议的东主国一般来说都非常支持.任何人都可以参加.提交论文,交报名费就可以参加了.这个国内的哲学界可以学习,可以广泛的吸取民间哲学爱好者参加各种哲学会议

*希腊是西方文明的源头.正如大家所知,希腊在巴尔干半岛,雅典在巴尔干半岛南端,三面环山,一面傍海,这就是爱琴海,八月份的雅典,气候非常好,温度在 30度左右,但是由于有西南风,不觉得热.雅典建在山坡上,没有闷热的感觉.整一天都有凉风吹来,觉得十舒服.所以,到希腊雅典去旅游,的确是一个很好的旅游胜地.

*雅典可以分为三部分:一个是靠近爱琴海海岸的部分,那是旅游的胜地,由很多旅游景点,另一个是山坡上的新发展地区,那里的房子比较新,应该是中等阶级的新的居住的地方.在这个中间就是老市区.老市区除了一些主要的街道,大商店,政府部门,还有景点;其他就比较旧的,街道比较陈旧和比较窄,比较脏.但这个地方比较方便,大大小小的旅馆大多数都在这个地区

*雅典这城市有很多很多的古迹.古希腊是哲学的发源地,是柏拉图学院和亚里士多德的讲学场所的所在地。[4][5]苏格拉底、希罗多德、伯里克利、索福克勒斯、阿里斯托芬、欧里庇得斯、埃斯库罗斯和其他著名的哲学家、政治家和文学家都在雅典诞生或居住过[6],雅典也因此被称作“西方文明的摇篮”和民主的起源地。[7]公元前5世纪和4世纪在文化和政治上的成就对欧洲及世界文化产生重大影响。[8]
雅典至今仍保留了很多历史遗迹和大量的艺术作品,其中最著名的是雅典卫城的帕提农神庙,是西方文化的象征 (引用)

在这些古迹之中, 柏拉图学院和亚里士多德的讲学场所的所在地,你得依靠自己的想象力.在帕提农神庙不远的山坡上,遥望帕提农神庙,在那里喝一杯 coffee,吃一点希腊的肉串,凉风吹来,你可以有很多联想.

*在风景方面,爱琴三岛值得一游.风景非常漂亮.海水非常清彻,风浪很小,坐在以游艇上,海风吹来,非常舒服;你还可以有很多漫无天际的想象

*参加这次世界哲学大会的人非常多,听说是3,000多人.中国听说是来了 300多人.北京大学,北京师范大学,清华大学,中国社会科学院来的人都非常多.来的据说是都是精英中的精英.我遇见了杜维明,成中英,陈来等等海内外的儒家知名人士.其他哲学领域中的领军人物应该是到了不少.特别是年轻的哲学家很多.

*其中哲学界的青年学子来了不少,他们都是哲学的本科生,研究生,他们英姿勃勃,值得羡慕.还有,民间的哲学爱好者也来了不少,他们都是自己出钱,来雅典”朝圣”,并和各个国家的哲学人士来一番切磋切磋.他们的精神使我非常佩服.中国朝野之间,用心思考的人可还真不少.

*当你走在爱琴海的海边的时候,在橄榄树树荫之下,你曾否想起, 2,000多年前,就在这块土地上,住着一群文明人类的祖先,这就是所谓轴心时代,这些文明初启的文明人类,他们乔健,挺拔,刚强;既是水手,又是商人,有时候还是海盗;既是农夫,又是牧羊人;他们经常产生冲突;他们开始观察世界,思考人生;他们既沉思,又活泼生动,就这样,第一代的理性主义的文明出现了, 苏格拉底、柏拉图,亚里士多德就是他们的代表人物.
在同一个时期,在地球的另一方,以孔子为代表的中华文明出现了.都是轴心文明的代表.但是,由于阴阳特性不同,孔子为代表的中华文明,是健康的非理性主义.

*古希腊的第一代的理性主义,以理性和力量为特性,出现以阿历山大为代表的光辉灿烂的一瞬间文明;中国的健康的非理性主义,没有这种光辉灿烂, 然而是生生不息.从一开始,中华文明就和西方文明有所不同.我们不能用西方文明来贬低中国文明, 也不能用中国文明来贬低西方文明.大家文明的轨道不同.西方文明就是从古希腊文明发展出来的;中国文明就是从儒家为代表的健康的非理性主义中发展出来的.

下面就言归正传.

八月四日,世界哲学大会正式开始
世界哲学大会的委员会中,绝大多数是西方人,只有几个是非西方人,但是,即使是非西方人,但也是接受西方哲学的教育,在西方从事哲学研究的人.
这个世界哲学大会的主题是Philosophy as inquiry and way of life.翻译过来就是 “哲学就是质询,就是探究生活之道”.这个大会主题说明了哲学的转向.以前的哲学是面向客观世界,物理学的存在,理性主义为主;上次韩国汉城的哲学大会主题是反思,对理性主义为主流的哲学作出反思;这是一个进步.现在,又强调主体,提出哲学要面向人类的生活,面向生命.这实际上是一个很大的进步.

但是,怎么样来展开这个主题.八月四日上午的大会讲演,令人失望.首先上场的是三个主题讲演,题目都是方法论.把哲学变成了方法论,变成了科学主义的方法论.强调主体在从事社会问题的方法.这种入路,使我大为失望.
从哲学到方法论,这是一种退化.这样就说明西方哲学目前面临的困难.前面怎么样走,不得不令人担心.这基本上反映了西方哲学目前的处境,原来的东西已经完全开发;新的东西又不知道在什么地方.
后来的主题发言和大会讲演基本上是同样的情况.把关于人的哲学变成是方法学,变成道德伦理学,变成是宗教学,变成是社会交往学问.可悲,可悲.

在8-4-13的中心发言中,还有一位中东以色列女哲学家做特别邀请发言.这种特别邀请发言是需要出钱的,又要哲学团体在后面的支持.她能够作大会发言,本身就是犹太人操作的结果.这说明犹太人的影响力和远见.中国的团体有没有出面支持某一个研究方面有成果的人做大会发言,这种事情在中国是不会发生的.中国人没有这种默契和远见.在这方面,中国人应该向犹太人学习(默契和远见).
这位犹太哲学家认为,从她的研究成果之中, 她断定某些宗教信仰对民主,人权有妨碍的作用,不利民主与人权的发展.她讲到了中东的穆斯林宗教对民主人权的妨碍作用.实际上,讲到的是事实.讲完了以后的提问,长长的一列反对者提出反对意见.其中,中国哲学家反对他的意见最为热烈.很多中国哲学家对她的结论提出反对意见,在这个提问过程中,中国哲学家的人气最旺盛,提出反对意见的人多,反对的意见之中,有实质性的意见多.我初步段感觉到中国哲学家的气场和牛气冲天.

八月四日,雅典市长出面,在雅典的有名的古古希腊露天大剧院开音乐会,招待参加会议的哲学家们
这个有名的露天大剧院坐落在一个山上,周围环境非常优美,古老的建筑,典雅的气氛,你不得不受到感染
音乐会是由雅典交响乐团表演,还有合唱,舞蹈,造型;两个钟头,非常享受.交响乐团的表演令人佩服;即使是对我这样音乐的外行人,凉风吹来,沉醉在的美妙的音乐之中,感觉非常好.

首先是一种沉思的曲调,然后慢慢的转到平静的生活,然后慢慢的转到生动活泼,最后在热烈中结束.在美妙的灯光下,你可以有很多想像和回忆.
音乐,合唱,舞蹈,就像催眠一样,人们的脑海开始着迷,开始想象.我仿佛看到 2,000多年前在这个爱琴海的海滨,平原和山坡上住着一群文明人类的祖先,他们挺拔,强健,他们可能是农夫;可能是牧羊人,可能是工匠;可能是商人;在海边他们可以出海打渔,可能进行贸易有时候还可能是海盗.他们的智慧系统开始觉醒,世界是什么?他们是谁? 他们开始发问.他们开始沉思. 他们曾经用神来解释这个世界,慢慢的他们用理性来解释这个世界,他们甚至经常进行辩论,变成所谓爱知者(Philosopher),他们出了苏格拉底柏拉图亚里士多德等等有名的哲学家.人们对外面世界越来越成熟,他们越来越自信,他们建构自己的社区,他们建构自己的城堡,他们生活越来越多姿多彩,他们生命的活力很高,他们出了阿历山大的伟大的领袖,开辟了古希腊的辉煌的文明.
孔子说:知者乐水,仁者乐山;又说:知者乐, 仁者寿. 古希腊是知者乐水, 知者乐的文明,中国是仁者乐山; 仁者寿的文明.一个是山,一个水;在轴心时期,西方文明和中华文明就就有根本的差别.

从古希腊道现代希腊,想一想古希腊的这群文明人的人类,当时是多么挺拔,强壮,非常自信,他们是那样的生动活泼.但看看目前希腊的情况,目前在这个国度,经济危机非常严重.
在雅典,在街道上休很多,身体发胖,眼睛无神,脸上皱纹很多,肚皮很大,有点驼背.这实际上和古代希腊那种挺拔,强壮,富有生命力,可以说是不可同日而言;我心里有个感觉,在目前希腊,社会的生产是前进了;但人种看起来似退化了.

在这里,我想起在目前的中国人,他们现在,看起来精力充沛,目光有神,他们应该是有希望的.但是,我也看到,在这个后面,在市场经济的鼓动下,在所谓理性主义的话语中,他们慢慢地已经是退化;瞳孔之中的深度和稳重少了,眼神之中的浅薄和游走不定多了.这并不是一种好的现象.如何保持中国人的形而上学的稳定性和深度,应该是我们值得考虑的一个问题.这也就是说熊十力所说的性智的问题;我们的量智是增加了,但是我们的性智是降低了.这就是我所说的社会细胞化建构的必要性

八月五日,早上,又有两场大会演讲.
一个是关于科学问题的讨论,一位日本哲学家关于日本地震,大海嘯引起核子泄放的环境污染大灾难做了研究.认为科学只是看到眼前有很多好处,没有看到将来的危害;这是科学的不足.对于科学来说,一定要论证周边影响,长远影响,充分收集各方面的意见,包括专家的意见,才能够作出决策.不能够只看到眼前的利益就作出决策.从这个问题之中,可以看出科学的有限性,并且从中找到解决这种科学有限性的现行的方法.
说实在,这是新现代主义的思路,是哈贝马斯的新现代主义的应用.
对于科学主义,对社会问题的所谓科学决策的危害性,对科学完全排除健康的非理性主义,造成社会道德伦理的败坏,还有理性主义对人性的掩盖作用造成人类智慧体系的退化等等涉及到的好多问题,都没有进行适当的讨论,事实上,从哲学的深度来说,几个演讲者不如马尔库赛对现代主义,对科学的批判.
再一个就是关于宗教,从价值理论讨论宗教的问题,看起来没有什么新意.对于宗教中能够稳定人们的智慧体系,对人类文明的正面作用没有进行探索.对宗教之间的分别,只能做现象的描述,没有作出实质性的分析.泰国的女哲学家对佛教的分析,倒是有独到之处.

 楼主| 发表于 2015-9-6 09:04:49 | 显示全部楼层
朝千里 发表于 2012-4-2 16:48
华盛顿的事迹也是虚构出来的。
华盛顿本来只是个恶棍,被西方书商以惯用的伎俩构造成了一位空前绝后的 ...

转载西方历史研究网站文章:美国独立战争并非华盛顿领导
发布时间:2013-01-16 22:01 作者: 浏览:1468


美国官方记载:华盛顿将军率领美国大陆军,经过艰苦卓绝的战斗,最终打败了英国人,赢得了美国独立的最终胜利,是美国开国元勋。

大陆军只是一群为了军饷来打仗的蓄奴者、走私商人、雇佣兵,还有少部分是来自各个州的志愿者,还有一些甚至是未成年的孩子,大陆军的各个步兵团全部由各个州来组建,武器装备还有粮饷都由各个州的议会来单独发放。华盛顿只是被纽约走私商人雇来领导弗吉尼亚州步兵团的前英军民兵上校(仅相对于正规军中尉)。作为大陆军成立第二天才被大陆议会匆忙任命的总司令,华盛顿既没办法越过各个州议会去直接指挥各个步兵团,也没有办法说服他的雇主们掏钱给别的州的军队发军饷,无对部队的控制权,手下的各个步兵团只听从州议会的命令,经常各自为战,华盛顿很多时候只能从大陆议会得到自己部队去了哪了,打了谁,撤向哪的消息。

独立战争中,大陆军的总兵力就在不断的下降,议会发不出军饷,不停的有士兵逃走,不停的有小规模的哗变和叛乱,强大的英国海军控制了大西洋,可以依靠海洋来大范围的调动部队,来自大洋彼岸的物资也源源不断的上陆,1776年连番惨败之后绝望的退向福吉谷的大陆军总兵力从46000人锐减至不足5000人。

1781年,宾夕法尼亚前线的一万余名大陆军士兵发动了兵变并且向大陆议会所在地费城进军,原因很简单,他们拿到的军饷全是废纸般的大陆币,币值等于零。

法国国王派出了德埃斯坦海军上将和罗尚博伯爵,带着一支由12条战列舰和5条巡洋舰组成的舰队,护送着4000法国士兵前往美洲,并携带大量资金支持大陆军。

路易十六陛下的舰队和陆军不断的跨过大西洋来援,1781年最终的约克敦之战中,负责在海上堵住英军退路的是格拉塞伯爵指挥的庞大的法国舰队,共计战列舰32艘,参与陆上包围的美法联军中,法军士兵就有9000人,联军参战火炮375门,其中法军火炮就有343门,整个战役中,美军伤亡125人,法军伤亡2000人,最后英军指挥官康华利伯爵选择了投降,在这场决定北美独立战争胜利的投降书上,美法联军有三个人签字,美国人只有一个:华盛顿,剩下的两个是法国人罗尚博伯爵和格拉塞伯爵。

实质上,北美独立战争仅仅是英法全球战争的一个小战场,法国联合西班牙,在从北美到印度再到直布罗陀的广大战线上与英国全面交战,仅仅在长达两年的直布罗陀围困战中,英军投入的兵力就超过了在北美战场兵力的总和,大部分时间在北美和美法联军交战的英军主力,其实只是英王陛下掏钱的黑森雇佣军而已。

1783年,美英在路易十六陛下的凡尔赛宫里签订了合约,美国在法国帮助下最终获得了独立。

欢迎转载本文网址:http://www.zzcnn.com/index.php?c=articles&a=show&id=490
 楼主| 发表于 2015-9-6 09:58:22 | 显示全部楼层
朝千里 发表于 2015-9-4 23:07
转贴:tcmwong123 :世界哲学大会的所见所闻所想(发表于 2013-8-14 02:35:01)
http://www.yuandao.com/f ...

先倒戈者将收获明天,后倒戈者将丧失今天,不倒戈者将留在昨天。

维护伪古希腊学统的中国学者们啊!
此时不倒戈、更待何时

 楼主| 发表于 2015-9-24 18:37:40 | 显示全部楼层
[转贴]雲中君:被拔高的侏儒——古希腊文明(转)
http://bbs.news.163.com/thread/history-461434444-1%7C1QAJ7.html

国内出版的几乎所有关于古希腊历史的书上无不这样说:
“希腊文化是西方(欧美)文化的源头。希腊文化开始于爱琴文化,爱琴文化包括克里特文化和迈锡尼文化。希腊文化一产生,就显示出自己的独特性质……”云云。


殊不知,这些说法完全违背考古实证,也没有任何可资考证的可信史料作为支持。
古代希腊文明至今并没有任何可信的文献学或者考古学的可信的系统历史作为证明。
长期以来,西方历史,世界历史,仍然是中国人的一个巨大盲区。
这里必须指出多数国人、包括许多希腊史专家尚都不知道的一个基本事实就是
——在西罗马帝国灭亡后(公元5世纪)到文艺复兴(15世纪)的1000年所谓“黑暗世纪”(中世纪)里,
多数的欧洲人根本不知道世界上曾经存在什么希腊文明,也几乎没有人懂古希腊文。


史学家都知道,研究历史,讲述历史,首先应当考订和证信史料。
而关于希腊史,令人震惊的事实就是,所谓的希腊史只是一个完全没有原始史料的传说故事。
古希腊史只有神话,所谓的先史希腊,完全是一个无信史的幽灵国度。


必须指出的一个基本事实是:凡现在人们所知道的、现存所有的“希腊名著和历史著作”——实际上没有一部是用古希腊文字写成的!
实际上,那些所谓的古希腊原著现今也基本上没有一部还存在!希腊并不是欧洲文化的家园。在文艺复兴前,欧洲人对希腊所知甚少。
欧洲人是通过十字军、东罗马人和阿拉伯学者的媒介,才知道古代曾经有一个所谓的“希腊文明”存在,
并且才有学者开始通过希伯来文、阿拉伯文间接地学习希腊文(如诗人薄伽丘Giovanni Boccàccio),而开始了解希腊。


但是,所谓“古希腊”的全部文献著作,在1204年亚欧交界处那个“(东)罗马”帝国——西方后来诡异地将这个国家改名为所谓的“拜占庭帝国”
(“拜占庭”是欧洲人托古杜撰的一个伪名)被威尼斯银行家统领的十字军灭亡和劫掠之后,就完全消失了。
据说其中的一部分希腊文件被意大利的银行家和古董商人弄到了意大利。
但是,这也许只是一个故事——因为即使在意大利,现在也很难找到那些著作的原件。
现在西方流传的那些所谓希腊名著——包括荷马、休昔底德、希罗多德、柏拉图、亚里士多德的著作,都不是古希腊文的原作品。
而且更为讽刺的是,事实上也并没有人能真正知道,历史上到底有没有这种原文件存在过。
在文艺复兴运动中,出现了对于希腊文献和文化的大规模而且有意识地伪造活动。
这种伪造的目的,是要为意大利新兴的资本主义城邦文明(佛罗伦萨、威尼斯、米兰、热那亚等)制造一个冒牌的老祖宗。


伪造古希腊是一场运动。这个运动是从14世纪前后的“文艺复兴”时期开始的。
可以说,所谓的欧洲“文艺复兴”,其实就是一场重新创造古希腊文化的运动。
这个运动最初是北方意大利的托斯卡纳——佛罗伦萨的银行家(梅蒂奇家族)和政客及文人们(如但丁)发起的。
为了反对教皇和天主教(“黑党”Neri)的独断统治,新兴的社会势力(商人和“市民”阶级,“白党”Bianchi)需要寻找和建立一种新的文化体系和传统来对抗。
因此共济会(意大利银行家和学者的秘密结盟组织)的思想家们重新发现和创作了一套关于美丽“古希腊理想城邦文明和艺术”的故事。


伪造希腊的运动需要大量的金钱,这笔钱是意大利一些银行家族——主要是神秘而著名的梅蒂奇银行家族提供的。
没有梅蒂奇银行家族,就没有文艺复兴。正是在意大利共济会银行家们的金融支持下,文艺复兴的“前期三杰”——但丁、彼特拉克、薄伽丘发起了重新“复兴”——或者再造古希腊的运动。
此三杰现在皆以诗人名世,但当他们在世时,他们不仅是游吟诗人,也是积极的宗教和政治的活动家。
他们都深深地卷入了当时意大利半岛的激烈政治、宗教斗争以及改革运动。共济会再造希腊历史、学术和艺术的目的,是为了托古改制。
许多后来人们耳熟能详的一些大理石艺术作品,其实也都是文艺复兴时期那些Mason石匠大师们的得意之作,
这些大师包括乔托,也包括文艺复兴全盛期的“三杰”——达·芬奇、拉斐尔、米开朗基罗。
梅蒂奇家族用金钱买断了大师们的作品,于是这些杰出作品就被冠名为古希腊人的作品。


17世纪以后欧洲发生的启蒙运动中出现了批判和怀疑的学术思潮,西方有人开始发现文艺复兴时代意大利人的这种伪造。
于是,19世纪又发生了第二次的再度伪造运动,这次是考古学的伪造。
伪造的方法,就是努力用考古发掘来证实希腊神话,从而把荷马著作中的神话考古化和历史化。
不是说考古本身都是假的,但对考古的那些神话解释却是可疑的。


近代西方历史学在希腊问题上发展了一整套系统的作伪手法,主要为以下几种

(1)声称史前发生了一个希腊人的“海外大殖民运动”。
据说在公元前8世纪前后(中国的西周晚期)——希腊诸城邦已经因人口饱和而发起大航海运动,
远征亚、非、欧三大洲,向外大规模扩张和建立了广袤覆盖三大洲、三大海洋——爱琴海、地中海、黑海和跨大西洋的巨大海外殖民地。
发起并完成这种远洋航行和征服的,主要是全城人口区区不过1——2万人的雅典城邦。(雅典人口数字系据亚里士多德的著作。)
这种说法,毫无可信度,其实不过是把15世纪以后西方的大航海和海外殖民地开拓的历史复制到古希腊历史中。
但是此说一直流传极广,闻者皆信。甚至无人认真考证一下这种说法在人力和资源上、航海技术上(希腊主要依靠人力即奴隶划桨的船而发动远海跨洋的远征)和军事上是否具有任何实际的可能性。

在希腊学中制造这种荒唐伪说的目的,是要模糊在古代历史上子虚乌有的希腊帝国本身,
以便把小亚细亚地区、埃及地区以及腓尼基人和早期意大利半岛南部的文明,都笼统地包装到所谓的“泛希腊文明”中去。


(2)模糊本土希腊和希腊民族的概念。实际上,西方学术从来未曾对究竟谁是希腊人、古希腊国家的地理概念和范围,以及古希腊文字语言作出一种概念明确的界定。
究竟希腊人是谁?
是有色人种还是白色人种?
何以据亚里士多德说区区不过1——2万人口的小小雅典城邦,竟然能够统治征服幅员广大,
覆盖亚欧非三洲泛地中海的所谓“大希腊”或者“泛希腊”?
竟然成为几亿复杂的种族、民族和人类的祖先?


(3)制造了一个“希腊化”的伪概念,从而把诸如马其顿人这种原不属于希腊人的种族与希腊民族混为一谈。
就靠这种混淆,原产小亚细亚的毕达哥拉斯、原产马其顿的亚里士多德才能成为“希腊哲学家”。


(4)凭空制造一个历史上并未存在的“拜占廷帝国”的伪概念,来模糊化或者抹掉建立于亚洲、欧洲结合部,
主要领土在亚洲(土耳其和叙利亚)地区的东罗马帝国,从而掩盖亚洲东方文明对于欧洲中古文明的重大影响。

事实上,关于希腊的许多历史文献的确存在被伪造或者后期加工的可疑性。希腊古代根本不成其为国家。
希腊本身从来没有古代中国那种国家修史的传统,没有留存下任何真实可信一而贯之的古代文献和历史,
能够像中国的二十四史等历史文献那样世世代代不中断地传世。
因之,这些二手、三手文献中关于古代希腊的种种记载描述都是高度不可信的——例如关于大希腊的殖民地问题,关于亚里士多德的大哲学体系问题等等。


古代的希腊地区文化,其实不过是窃取或者说承袭中东文明(古埃及,巴比伦)成果的二手货,
被吹得神乎其神的类如雅典城邦文明的东西,则多数是子虚乌有甚至假冒伪劣的灌水货。
古希腊文化成就与影响都无法与中东文明相提并论。西方要特意拔高希腊文化。无非就是掩盖,西方文明受东方文明影响的事实。

如同我过去的所有著作一样,本书的论证不可能没有某种失误——但是对这个问题的多年思考也足以使我确信,我所挑战的主要方向是正确无误的。

那么,正如小亚细亚的寓言家伊索的名言——“这里就是罗德斯,就在这里跳吧!”让我们从希腊开始,来重新寻求世界历史幕后那些被掩盖的真相吧!

 楼主| 发表于 2015-10-27 02:08:28 | 显示全部楼层
转铁马冰河陆川客贴:希腊科林斯运河
来源:天涯网
链接:  http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-460488-243.shtml


 @铁马冰河陆川客 @生民无疆001
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  @比尔克林顿 2015-10-14 10:43:31
  科林斯运河穿过希腊科林斯地峡,西北连接科林斯湾,东南连接萨罗尼加湾的潮水河。连通爱琴海和伊奥尼亚海的想法源于古代,但直到公元67年罗马皇帝尼禄统治期间,运河才开始挖掘 。这项浩大的工程绝大部分是来自罗马帝国在犹太殖民地区的犹太犯人承担的。由于帝国的其他地区发生动乱,工程于公元68年停工。
  这段 历史 有问题么?看图片,古人的施工难度可不小,有相关的考古记录么?怎么判断罗马时期曾挖掘过这条......
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  希腊科林斯运河

  在希腊南部科林斯地峡上,横穿希腊科林斯地峡的一条运河,它将伯罗奔尼撒半岛与希腊大陆分割开来,使得伯罗奔尼撒半岛实际上成为了一个岛。科林斯运河是潮汐水道。连接科林斯湾和萨罗尼克湾,接通爱奥尼亚海和爱琴海。1881-1893年开凿。长6.3公里,深7米,河谷底宽21米,河面宽25米。缩短从亚得里亚海到比雷埃夫斯的航程320 公里,航运意义重要。
  --近代工业科技的产物,因规格太小,早已失去航运价值。

  至于所谓67年尼禄派上千工人去科林斯地峡(传说约6000犹太奴隶)。传说他本人使用一把镀金的铁锹动了第一锹。尼禄的计划是从地峡两边向中心开发,然后在地峡中央开通。但三个月后尼禄就被杀了,尼禄的继承人觉得这个计划太冒险或者太昂贵,这个工程停工。
  那是所谓古罗马帝国时期的希腊作家帕萨尼亚斯Pausanias的记载,其描写过科林斯运河的计划并对这些计划进行嘲笑。

  按帕萨尼亚斯Pausanias(亦作:鲍萨尼阿斯)公元2世纪【罗马时代】的著名史地学家,希腊史地理学家,旅行家。生于小亚细亚境内马格尼西亚城。《希腊道里志》(《希腊志》)一书的作者。这部书共10卷,记述古典时代有丰富文物的希腊大城邦,如雅典、科林斯和伯罗奔尼撒半岛诸城邦,而对后期起过重要用的埃托利亚、伊庇鲁斯、巾撒利亚等地,则缺乏兴趣。它仿佛是一本游览指南,介绍当地的名胜古迹,如雕塑、建筑、传说、神话、历史事件以及希腊城市中所收藏的艺术品等等。作为希腊古代文明的崇拜者,这位作家喜爱各种各样的文物古迹,尤其喜爱古代艺术,他在自己的著作中对雅典的卫城、德尔斐和奥匹亚有详细的描写。他的这类描写相当真实,其准确性已为考古发掘和现存的古迹所证实。一些地方性的零散神话传说或一些神话的不同说法,大多是根据他的记载流传下来的。因此,他这部著作对研究希腊的古代历史、艺术史、文学史和神话传说具有重要意义。
  --据说是希腊文化圈里的,感觉是游记的理由在此,包含很多珍贵的神话资料,顺便成为考古的依据。

  查了一下,据说有1485年的该员手稿,图文并茂的抄本。
  He is occasionally careless, or makes unwarranted inferences, and his guides or even his own notes sometimes mislead him; yet his honesty is unquestionable, and his value without par.
  此人并非以严谨研究传世,就是一游记作者。据说在此游记里首次提到了特洛伊、亚历山大特洛亚(小亚细亚西端所谓古希腊城市遗址,有空再扒)和迈锡尼,当然埃及的金字塔、阿蒙神庙和亚平宁半岛的坎帕尼亚也不会缺如。这里面疑问不少。
  Pausanias has the instincts of an antiquary.
  这家伙到底是公元2世纪的小亚细亚旅行家还是文艺复兴时期的古董贩子呢?

  In general he prefers the old to the new, the sacred to the profane; there is much more about classical than about contemporary Greek art, more about temples, altars and images of the gods, than about public buildings and statues of politicians. Some magnificent and dominating structures, such as the Stoa of King Attalus in the Athenian Agora (rebuilt by Homer Thompson) or the Exedra of Herodes Atticus at Olympia are not even mentioned.
  不少后世出现?或是重建?的柱廊阿神像龛座阿什么的,这家伙是没有提到的。

  We came perilously close to losing it altogether, in fact: the only manuscripts of Pausanias are three 15th-century copies, full of errors and lacunae, which all appear to depend on a single manuscript that survived to be copied. Niccolò Niccoli had this archetype in Florence in 1418; at his death in 1437 it went to the library of San Marco, Florence, then disappeared after 1500.
  原来还是熟悉的桥段!中世纪一千年杳无音讯,事实上阿,只有15世纪的3个抄本!!!还充满了错误和漏洞!是还没制造熟练吧?
  见前面1485年精美的抄本,呵呵。又是文艺复兴,东罗马亡国以后的日子。
  这3个抄本还是来自于一个原始抄本的复制!!!最后就是一个孤本!
  这个孤本的年代呢?尼科利这家伙在佛罗伦萨1418年持有,天知道,1437年死亡后归入该地圣马可图书馆,1500年以后就,就没有了!呵呵。
  又是熟悉的桥段,原始抄本也没了。检测?断代?
  线索只能追溯到1485年抄本。问题是这抄本也是要到后来才出来的,19世纪。

  推测:特洛伊、亚历山大特洛亚(小亚细亚西端所谓古希腊城市遗址,有空再扒)和迈锡尼,包括这个科林斯运河的最早开凿事迹,乃至于尼禄之类古罗马事迹,至少在这本希腊道里志的文献疑问中,只能考虑到15世纪的记录。
举报 | 24248楼 | 回复 作者:比尔克林顿 时间:2015-10-18 22:55:29   @铁马冰河陆川客 2015-10-18 13:33:44
  希腊科林斯运河
  在希腊南部科林斯地峡上,横穿希腊科林斯地峡的一条运河,它将伯罗奔尼撒半岛与希腊大陆分割开来,使得伯罗奔尼撒半岛实际上成为了一个岛。科林斯运河是潮汐水道。连接科林斯湾和萨罗尼克湾,接通爱奥尼亚海和爱琴海。1881-1893年开凿。长6.3公里,深7米,河谷底宽21米,河面宽25米。缩短从亚得里亚海到比雷埃夫斯的航程320 公里,航运意义重要。
  --近代工业科技的产物,因规格太小,早已失去航运......
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 楼主| 发表于 2015-10-29 10:03:51 | 显示全部楼层
本帖最后由 朝千里 于 2015-10-29 10:14 编辑

10月28日 南京悠仙美地读书沙龙   举办《虚构的古希腊文明》读书活动
时间: 10月28日 周三 18:30-21:00
http://www.55df.com/c/76951.shtml

活动详情

现代学术将“文字”的出现,作为衡量“文明”产生的核心标准。欧洲没有“文字”,只有“字母”。

欧洲历史始于蛮族人入侵罗马,蛮族被基督教所教化。欧洲古典历史的核心是十字军东征的历史,文艺复兴运动源于中国的“人文主义”观念。

欧洲近代“文明”来源于中国。欧洲在近代“文明”形成的过程中,为了隐瞒其真实来源,虚构了“古希腊文明”的概念。

今年是新文化运动一百周年。本书的出版,具有中华文化复兴的象征意义

推荐书目:董并生《虚构的古希腊文明》,山西人民出版社2015年版

 楼主| 发表于 2016-8-11 18:28:20 | 显示全部楼层
朝千里 发表于 2015-10-29 10:03
10月28日 南京悠仙美地读书沙龙   举办《虚构的古希腊文明》读书活动
时间: 10月28日 周三 18:30-21:00
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【金陵读书 2016.3.30】古罗马史考辨

链接:https://www.douban.com/event/26371881/

时间: 03月30日 周三 18:30-21:00
地点:  南京  秦淮区  悠仙美地(新世纪店)7号包间 费用:  30元(包间餐饮费) 类型:  讲座 主办方: 金陵读书

活动详情
不仅古希腊历史是伪造的,古罗马历史也多为向壁虚构。
古罗马只有故事,没有历史;只有罗马城邦,而没有罗马帝国。
所谓的“罗马法”实际上并不存在。
那么,所谓的罗马帝国历史又是怎样被构造出来的呢?
让我们细说从前。
推荐书目:董并生《虚构的古希腊文明》,山西人民出版社2015年版


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 楼主| 发表于 2016-8-11 18:35:00 | 显示全部楼层
[转载]现代希腊人的希腊语是西方列强推广出来的吗?(2016-08-02 22:03:39)  
作者:铁马冰河陆川客

出处:天涯论坛/天使C魔鬼贴  第3220楼回帖
http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-1384127-33.shtml

  《Greece and the Greeks of the Present Day》
  Edmond About, 1855
  旅行者满怀期望地在希腊寻觅维纳斯的后裔。
  雅典的女人既不美丽也不长得怎么好,她们既没有法国女人的活泼,也没有罗马妇人的雍容,甚至没有土耳其女人淡白肤色的精致 —— 人们在城里只见到丑陋的怪物,宽鼻、平足、肿腰。
  这是因为,在二十五年前,雅典只是一个阿尔巴尼亚人的村庄。阿尔巴尼亚人是,而且现在仍然是阿提卡地区的几乎全部居民,在首都雅典的三个社区中,村庄里的人几乎无法听懂希腊语。雅典被各种各族各式人等迅速占满,这就是雅典人如此丑陋的原因。
  --近代希腊王国建立于1832年,西方列强暗杀了希腊独*立革命领袖,扼杀了希腊共和国,从奥斯曼手里挖出巴尔干半岛南端,一手打造了所谓希腊王国,一个傀儡国家。雅典当时仅万余居民,还都是阿尔巴尼亚人,几乎无法听懂希腊语,后者实际上是东罗马帝国原本的拉丁语之外所使用的当地流行语,但在奥斯曼统治几百年后,希腊区域的那些居民不管是不是阿尔巴尼亚人,至少没有掌握这门据说是他们母语的语言。

  《Blackwood's Edinburgh Magazine, Vol.43》
  1837年4月
  “现代希腊概貌:1837年的雅典”
  希腊国王奥托身穿一套希腊将领制服,这套制服模仿了巴伐利亚浅蓝色大衣的样式,嵌着银肩章和饰物,奥托与阿曼斯佩格伯爵夫人踏着波洛涅兹舞步转遍全场,由此揭开了舞会序幕。阿曼斯佩格伯爵则陪伴着年轻的希腊王后阿玛利亚,王后还与外国王室代表共舞。
  (注:希腊国王奥托,原为德国巴伐利亚王子。1832年被英法俄选定为希腊国王,年仅十七岁。新成立的希腊国由三名巴伐利亚贵族摄政,阿曼斯佩格伯爵是三名摄政者之一。1836年,已正式执政的奥托回巴伐利亚举行婚礼,发现自己的私人医生向自己的父亲巴伐利亚国王路德维希一世密告说奥托精神错乱,据怀疑,背后的指使者是阿曼斯佩格伯爵。希腊王后阿玛利亚,是德国奥尔登堡大公奥古斯特的女儿。)
  --这是希腊国家还是巴伐利亚黑森林?难怪研究古希腊的中心在,德国!

  屋内十分拥挤,这些贵族们的普通交谈声音,由于各种不同语言同时混在一起而变得相当嘈杂。国王奥托使用了德语、法语或希腊语,向那些自己敬重的人物询问一些无关要紧的问题,尽管奥托的耳聋毛病令他几乎无法分辨出回应者使用的是什么语言。法语,是雅典上流社会的流行语言,受过教育的、有资格进入最上层圈子的希腊人,不分男女,都会讲*法语,只有一些杰出的军队将领是例外,这些将领不会讲*法语,而且既不会读也不会写他们本国的语言(希腊语)。
  --这就是母语的地位?中下层希腊国民会读写希腊语这门西方白皮宣传是希腊人母语的语言吗?

  卫队纯粹由参加过希腊独*立战争的士兵组成,虽然(比起王室和贵族而言)他们更应被称为自由的胜利者和希腊的解放者,但是他们极少被考虑作为王宫舞厅的点缀物,因为微薄的薪金令他们无法享受华贵的服装,而且游击队员脾性令他们无法养成干净的习惯。......战士跳起了阿尔巴尼亚民族舞蹈,如果这舞蹈具备任何古典的东西,或者最轻微的假装古代意味,或者哪怕是对古希腊战舞或其他古希腊舞蹈的一点点想象模仿,这舞蹈就会有趣些,但这只不过是阿尔巴尼亚人的舞蹈,阿尔巴尼亚人是与希腊人完全不同的民族。
  --阿尔巴尼亚人解放希腊?民族舞蹈?比起粉饰的历史,这是不是真*相?

  《韦尼泽洛斯传记》
  Herbert Adams Gibbons, 1920
  1919年,巴黎和会......希腊总理韦尼泽洛斯说:“我再讲一些应该有用的事实,现任的希腊副总理Repoulis先生、希腊陆军总司令Danglis将军、希腊海军总司令兼海军部部长Koundouriotis上将,还有大多数的希腊海军士兵们,都使用阿尔巴尼亚语,这是他们的母语。”
  --俺前面就说过,殖民100年了,母语还是阿尔巴尼亚语啊!某些西方拥趸是怎么看待希腊总理的叙述的?

  《THE ALBANIANS: An Ethnic History from Prehistoric Times to the Present》
  Edwin E. Jacques, 1995
  希腊海军上将Kunduriot,他令自己在希腊海军中显得格外突出。在1912年的达达尼尔海战中,他用阿尔巴尼亚语向舰上的船员喊了几句命令。当他后来被问到为什么要使用这奇怪的方言时,Kunduriot答道:“出于我的热情!”他的回答,与亚历山大经常用马其顿语向马其顿军队训话的理由非常相似。
  另外一个场合,Kunduriot得知他舰上的官员下令禁止船员们讲阿尔巴尼亚语,这位希腊海军上将召集船员到甲板上,问道:“喂,你们用阿尔巴尼亚语交谈?”水手们目目相觑,几乎不懂怎么回答,其中一名水手大胆地说:“我们确实讲了一点点阿尔巴尼亚语。”Kunduriot答道:“去吧,你们就讲阿尔巴尼亚语好了,因为我们是希腊的解放者!”(Dituria January 1927, 86)
  --这里已经显示了西方在希腊殖民地推广希腊语的业绩了。可以想象一下,外来者推*翻了中国,由一小撮德国贵族建立新的中华帝国,但是却要推广印地语的情景。

  《Albania: The Rise of a Kingdom》
  Joseph Swire, 1929
  在一份希腊月刊《Parnassos》(1916年2月:C.C.206)上,有一篇文章提到:“我们的大多数士兵使用阿尔巴尼亚语交谈......这是很糟的习惯。......必须动用一切可能的有力手段把这习惯改掉。”
  德国里希诺夫斯基亲王在他1916年的著名外交工作回忆录小册子中写道:“所谓的希腊民族服装,是源于阿尔巴尼亚的。”
  --大家去旅游的就会看到所谓的希腊民族服饰,和古希腊古罗马有什么联系么?那么是和周边的什么民族有联系呢?

 楼主| 发表于 2016-8-11 22:32:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 朝千里 于 2016-8-11 22:34 编辑

古希腊考古学破产——亚里士多德墓找到了? (2016-05-29 22:12:38)

http://www.gxfxwh.com/thread-62906-1-1.html

博主按:希腊考古学者花了20年时间,找到了据说是亚里士多德的墓葬之地。

      找到了什么?一个骨灰瓮子。
      何以见得是亚里士多德的骨灰,有何证据吗?并无证据。墓地还发现了什么呢?石头。何以见得是亚里士多德的墓地呢?墓地地理位置好,有全景视野。谁说的呢?希腊考古学者。谁支持此说呢?希腊文化部。没有证据为何要急于公布这种消息呢?焦虑。西方人伪造历史之后不能自圆其说,因此而焦虑不已。谁相信呢?中国人。结果呢?不言而喻:宣告希腊考古学之破产……    不怕不识货,就怕货比货。中国史学的基本原则之一是“无征不信”(《礼记•中庸》),西方的历史科学的基本原则之一是“虚构故事”(汤因比)。
    对于作为西方古典历史组成部分的古希腊考古学而言,为何在没有任何证据的情况下,仅凭发掘者的喜好,就可以宣称发现了亚里士多德之墓呢?实际上所遵循的也是同一原则——“虚构故事”。


    古希腊号称是人类文明的发祥地,据说亚里士多德著述等身,仅现存著作就多达三百万字以上。在这处所找到的亚里士多德墓葬中,既没有发现任何文字的痕迹,如亚里士多德墓碑,也没有发现在十七、十八世纪随处可遇的古希腊石刻——今天仍然被称为古希腊铭文集的文献汇编(伪造品),以及十九世纪曾大批“发现”(伪造)的古希腊相关莎草纸文献。


    在雅典,几百年来没有发现什么有价值的考古遗迹,于是放大范围,在周边发现了任何遗迹都试图将其与古希腊文明挂钩,指认未名遗址为“特洛伊”,证据仅仅是那里有火烧的痕迹,因为荷马史诗说特洛伊曾遭到过火烧。
    今天,在一块高地上,随便指认一个存放骨灰的瓮子,说此乃亚里士多德之遗骨。甚至连类似特洛伊火烧遗迹的这一点证据也没有,完全没有信凭性。这就是古希腊考古学的现状。


    在古希腊的地域范围内,三百余年来西方列强诸国在考古方面的投入不惜血本,然而至今不仅没有发现什么真正有价值的遗迹,仅凭伪造的文物及遗迹蒙混一时;今天,老办法不好使了,考古发现被置于睽睽众目的注视之下,于是产生焦虑,不得不变换手法,采用随意指认的方法,以期苟延其辉煌不再的虚名。
    谁知这样一来,不啻为宣布西方古典历史考古学的破产……
    无可奈何花落去,世上已无古希腊。嗟乎!

http://blog.sina.com.cn/s/blog_51e2f7890102wj9l.html


[转载]亚里士多德墓找到了?希腊考古学家勘察20年后表示基本确定
澎湃新闻记者 罗昕 实习生 朱文君 编译
2016-05-27 17:47 来自 文化课

据英国《卫报》5月26日报道,希腊考古学家希马德斯(Konstantinos Sismanidis)于本周四表示他已经“基本确定”在希腊斯塔吉拉(Stagira)出土的有2400年历史的穹形拱顶建筑,就是亚里士多德的葬身之地。


斯塔吉拉是亚里士多德的出生地,距离希腊塞萨洛尼基东部约40英里。根据希马德斯的说法:这是人们在亚里士多德于公元前322年去世后为他修建的,以此来彰显他荣耀的一生。

在塞萨洛尼基举行的纪念亚里士多德诞辰2400年的学术会议上,希马德斯称他虽然没有确切证据,但是种种迹象表明,亚里士多德的墓地已经被发现。《纽约时报》还披露希马德斯已为亚里士多德的墓地勘测花了20年。


尽管亚里士多德的许多著作都留存下来,但人们对他的生平所知甚少。有两个古文献成为当今考古发现最主要的依据,它们显示斯塔吉拉的人们很可能将亚里士多德的骨灰从他去世的埃维亚岛转移到出生地斯塔吉拉。


希马德斯发现的这个穹形拱顶建筑建于四方大理石地面,看来是仓促建成,外部还有一个祭坛。人们还能在那里找到可以追溯到亚历山大大帝时期的货币,以及皇家制造的陶瓷。


希马德斯说,“我们发现了墓地,也发现了古文献中提到的祭坛,还有那条通往墓地的道路,它与古希腊城邦中古老的道路形式非常接近。”


不可否认,希马德斯的现有考量都是基于这一拱顶建筑的地理位置、周围景象等间接证据:它坐落于广场中心位置,具有全景视野。它的建造时间估计是在早期希腊化时代。


但希马德斯谈到,这座墓地的建筑风格和地理位置都证明这是著名哲学家长眠的地方。“这一穹形拱顶建筑应该就是亚里士多德墓葬的一部分。”


这个声明得到了希腊文化部的支持。文化部部长的高级助理亚里斯泰迪斯·巴尔塔斯(Aristides Baltas)表示,学界正在期待进一步的证据呈现。


“一群独立于所有院校和部门的考古学家正在这片遗址上考察,”巴尔塔斯告诉《卫报》记者,“我们所知道的是,他们的挖掘是细致谨慎的,我们怀着莫大的期待,等待更多细节性的证据。”


亚里士多德

众所周知,亚里士多德出生于公元前384年,他是柏拉图的学生,也是西方哲学起源的重要人物。他的理论充满着现代的逻辑感,他的形而上学也成为基*督教理论的一部分。他的诗词学研究也富有穿透力,虽然这在战争时代似乎并没有什么用。不过,马其顿国王菲利二世还是聘请他为家教,指导自己的儿子亚历山大。


此外,在希腊北部的安菲波利(Amphipolis),另一部分考古证据也在单独发掘。2014年,最大的古陵墓群就在这个城邦被发现。当时这个墓葬和亚历山大大帝联系起来,立刻引发了媒体的巨大兴趣,但后来考古学家的结论表明,那可能只是亚历山大大帝和征服者们亲属的葬区。


但有许多人因此指责希腊官方有意夸大考古发现,将希腊人民的视线从经济社会的艰难转移开去。


遗址挖掘现场航拍

链接:http://test.thepaper.cn/newsDetail_forward_1475393

发表于 2016-8-20 11:36:14 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2016-8-25 09:29:28 | 显示全部楼层
红色京华梦与黑色雅典娜

作者: 陈丹丹    来源: 观察者网    发表时间:2013.06.25 12:33
连接:http://www.qstheory.cn/wh/sxdl/201306/t20130625_243053.htm

  他曾与毛泽东同场看梅兰芳演出,也曾蒙邓小平赞一句:你的普通话比我好。他家学渊源,父亲是英国著名科学家,美丽的母亲在90岁高龄还矫健地冷水游泳。他家住英国剑桥,是剑桥高材生,也像北大人喜欢与清华人“对掐”一样,开玩笑嘲笑牛津。他是中国专家、语言天才,精通多门语言,“中国”与“黑色雅典娜”,则是他的学术关键词。在1950年代,他来到北大学习汉语,与中国人一样,吃大白菜。因为留着长发,这个老外少不得被北京妇女在背后指指戳戳。当时他的同屋,是朝鲜战争的美军战俘,选择留在中国,接受再教育。那时的中国,的确“豪情万丈”,不仅让美军战俘进高等院校,学中文,学毛笔字,还给他介绍中国女朋友。

马丁•贝尔纳教授
  他就是马丁?贝尔纳(Martin Gardiner Bernal),康奈尔大学荣退教授;他的大作《黑色雅典娜》(中文版已出),在西方学界既获得极高声誉,也引起极大争议。马丁?贝尔纳2013年6月9日在英国剑桥去世,享年76岁。
  对我来说,马丁?贝尔纳的名字原本遥不可及,尽管很早就镌刻在我的求学生涯中。早在1992年,刘禾教授就在《黑色的雅典娜——最近关于西方文明起源的论争》(发表于《读书》杂志1992年第10期)一文中介绍了《黑色雅典娜》这本书。大约十年前,我在北大读书时,“黑色雅典娜”仍是比较文学课上的热门话题。然而,虽然早早地在学者们的介绍中进入中文学界并且也有了一些节译,此书直到2011年才有了第一卷的中译本。
  2009年秋天我到美国威尔斯学院历史系任教,发现此地卧虎藏龙。我的同事中,有在中国生活了大半辈子的美国国际主义战士阳早、寒春的亲戚;另一位意大利语教员的先生,是法国哲学家德勒兹的英文译者。更让我觉得亲切的,是我们院长的先生,竟然就是马丁?贝尔纳教授!
  马丁?贝尔纳教授是怎样的学者?《黑色雅典娜》又重要在何处?刘禾教授的文章已阐释得相当清楚。如同书名所昭示的,《黑色雅典娜:古典文明的亚非之根》(Black Athena:The Afroasiatic Roots of Classical Civilization)通过追溯西方古典文明的亚非源泉,“挑战欧洲中心主义的神话。”作者所要论述的是,“我们所熟悉的那个‘言必称希腊’的西方文明发展史,实际上是18世纪以来的欧洲学者尤其是德国和法国的语文学家编出来的一个欧洲中心主义的故事。”(刘禾《黑色的雅典娜——最近关于西方文明起源的论争》)
  中文学界里介绍《黑色雅典娜》的另一篇文章,是叶舒宪教授的《<金枝>到<黑色雅典娜>》。叶教授将《黑色雅典娜》纳入《金枝》以降的西方文化寻根的系谱。他说:“从20世纪初的《金枝》到这个世纪末的《黑色雅典娜》,西方知识界的文化寻根之派经历了一次又一次认识上的启蒙,终于站到了全面清算西方中心历史观和白种人优越论偏见的自我解构立场之上。这一历程十分清晰地体现出从殖民时代到后殖民时代学术思想的巨大变迁和批判理论的日益深化。”
  如今回想起2000年前后的中文学界,海外汉学大量引入,“东方主义”红极一时。对后殖民与解构西方中心的兴趣,构成学者们介绍《黑色雅典娜》的重要背景。所以,刘禾教授与叶舒宪教授都从后殖民的角度读解这本书,刘禾教授更在文章的后半段,转而开始介绍后殖民理论。2009年,白钢教授主编的《希腊与东方》刊登了《黑色雅典娜》“绪言”的译文,在“编者按”中,编者也将此书列为“后殖民主义的代表作品”。将《黑色雅典娜》归于“后殖民”一脉,体现出比较文学学者对方法与角度的看重。但我更想强调贝尔纳教授的中国经验,以及他与中国的渊源。此处所说的“中国经验”,不是西方人到中国猎奇的旅游观感,也不是漠不关己的过客情怀,而是将个人学术追求与政治抱负血肉相连。在《黑色雅典娜》第一卷的《前言与致谢》中,贝尔纳教授提到,他在1975年遭遇了中年的人生危机。危机的原因,在政治上,与他“意识到中国的毛泽东时代即将结束有关”。
  在第一卷《中译本序》中,贝尔纳教授颇带感情地谈到中国:
  “……第二次世界大战期间,我七岁时,作家和翻译家萧乾给了我一本他的书《中国而非震旦》(China but Not Cathay),当时他是伦敦‘东方和非洲研究学校’的讲师。在书的卷首插图,他陈述了该书的主题,即中国不是神秘的东方天堂,而是一个真实的地方,中华民族当时饱受日本侵略、政治腐败和自然灾害的苦难,但中国人民的力量终将使它胜利。我最受吸引的地方是,他把这些用毛笔以中文写出来,辅以蓝墨水的英文翻译。”
  “我在剑桥正式开始学习汉语是在1957年,1959年——整整五十年前!——我终于前往中国,在北大和其他外国学生一起留学。这是‘大跃进’开始的‘痛苦年代’。虽然对我们西方人来说,物质条件很艰苦,但我在那里的数个月里,中国对我的吸引和我对中国的承担都增强了。”
  贝尔纳教授对中国革命与建设所抱有的不是旁观者的同情,而是感同身受的热血激情。他早先被斯诺《红星照耀中国》深深吸引;作为学者的最初生涯,研究的是刘师培、国粹学派以及中国早期社会主义;物质条件艰苦的北京岁月,同样也给他留下内心“对中国的承担”。作为一个曾经的亲历者,他对中国革命的复杂性有着直接的理解。他对“文化大革命”的形容是,“既痛苦,又迷人” (《黑色雅典娜》第一卷《中译本序》)。在他看来,与经典马克思主义着重经济基础不同,共产党更强调文化与上层建筑的作用,而毛泽东其实早已预知了其后的邓小平道路。
  事实上,贝尔纳教授的父亲,就参加了最早被周恩来总理请到新中国帮助新中国建设的西方专家团。当年随同父亲访问中国的年轻的马丁?贝尔纳,在梅兰芳演出时,与毛泽东的座位不过隔着几排。1970年代,当老贝尔纳教授再次访问中国时,周恩来已经因为形势变化不能够会见他。到了2010年代,曾经的小贝尔纳已经成为荣退教授,在没有环境使用中文的情况下,他的汉语仍旧纯熟,甚至带着儿化音,在我与父母的家宴后,他会用北京口音说,不送。
  6月11日,我从威尔斯学院的校内邮件系统查到校长6月10日发出的贝尔纳教授于6月9日骤然逝世的信件。消息太过突然,我在中国的清晨,隔着时差,只感到深切的难过。
  始自2009年,我与贝尔纳教授已相识4年。我在学校做的两次粗浅的演讲,他都是热心的听众,并且发表对雅斯贝尔斯“轴心时代”理论的质疑。在我的世界史、中国史、“二十世纪之中国家庭”的课上,贝尔纳教授也做过多次嘉宾教授。曾经去过贝教授的生日宴会,送过他仿制的《清明上河图》和一条中国龙领带。我父母还曾做了一桌中国菜宴请他及夫人。谁能想到,那个毫不客气地批判欧洲中心主义的犀利学者,彼时,谦和地坐在我家狭小的客厅与我爸妈举杯言欢?而在他的青年时代,他也曾坐在毛泽东的身后!
  据贝尔纳教授说,他会做毛主席的红烧肉,并且强调,一定要去绮色佳(康奈尔大学所在地)的中国超市,买肥瘦相间的五花肉。因为我们两家相隔不远,每天,我父母都可以看见他散步时从我家窗下经过。
  2011年,在他计划回英国剑桥长住之后,我开始陆陆续续对他进行采访,希望能够写出一篇学术访谈录。在访谈中,他纵论福柯、克里斯蒂娃与中国革命。因为工作繁忙,这个访谈录一直没有整理出来。于是在去年12月,我邀请贝尔纳教授到家中吃午餐,顺便再核对些信息,当然,也是因为他的回英国之旅已在进行中。当日,在我还在手忙脚乱地炒虾子时,猛然从窗口看见他衣着单薄、拄着拐杖站在楼下等着,匆忙迎下去才知道,他忘了我家是在二楼。春季学期开始,我又开始从早忙到晚;今年2月的某日,我的系主任(也是我们的共同好友)告诉我贝教授与夫人启程回英国剑桥了,并且留给我一本汉英字典,几本台湾的《传记文学》杂志——因为他的自传在那里连载过。此后他夫人与我邮件联系,邀请我去英国剑桥做客。于是我也回信说,英国剑桥是我目前最想去的地方。
  世事无常,如今能暗自许愿的,就是完成自己对贝尔纳教授的学术访谈录,并期待他的自传中译本能够早日在大陆出版。对贝教授最好的纪念,当然是读他的书并力图传承与超越,在这个难过的时刻,我仅想以这篇小文,怀念他以及他与中国的缘分。他曾告诉我,他的中文名,就叫做:贝马丁。

  延伸阅读:
  马丁•贝尔纳,康奈尔大学政治学教授,1937年3月10日出生于伦敦,2013年6月9日在剑桥去世,享年76岁。
  贝尔纳最出名的著作为《黑色雅典娜》。该系列三册挑战了大众对“古典文明的古典性在哪里”这一问题思考的基础,指出古典文明的深厚根源于亚非语文化,而这些亚非语在西方中心的影响下被系统地忽视、否认及压制了。
  马丁•贝尔纳的父亲是物理学家约翰•丹斯摩•博纳尔(John Desmond Bernal),二战中曾做过蒙巴顿将军的顾问;母亲是艺术家、作家玛格丽特•加德纳(Margeret Gardiner);祖父则是大名鼎鼎的古埃及文专家,曾编过一部埃及语词典,这本权威著作至今仍为有关专家的必读书。
  1961年,贝尔纳在剑桥大学的国王学院取得本科学位并获得一等荣誉。当时他主修中文和中国史,并到北大进修了一段时间。重返英国后他继续在剑桥大学学习并获得硕士学位,同时在加州伯克利大学和哈佛大学进修。1965年,贝尔纳在剑桥取得博士学位,在那里任教主讲政治学和中国政治,并保持往返于中英两国之间的生活方式。
  在上世纪六七十年代期间,贝尔纳的研究兴趣主要集中在亚洲地区,他参与编辑了《越南及其工会成员》(Vietnam and Trade Unionists)和《亚洲的劳工——一个新篇章?》(Labour in Asia:A New Chapter?)等书,同时还撰写了有关中国近代史的著作——《刘师培与国粹》(Liu Shih-p'ei and National Essence)和《一九○七年以前中国的社会主义思潮》等。
  上世纪70年代以后,贝尔纳开始全力投入对西方古典传统的研究,从考古学和词源学入手细究闪米特文化、古埃及文化和古希腊文化之间的渊源关系,为《黑色雅典娜》一书打下了坚实的基础。与此同时,他还完成了一部词源学专门著作《卡德摩字母——公元前一四○○年字母系统向爱琴海地区和西域的传入》(Cadmen Letters:The Transmission of the Alphabet to the Aegean and Further West Before 1400B.C.)。
  1972年,贝尔纳搬往美国纽约并任教于康奈尔大学。1988年,他成为康奈尔大学的终身教授,并执教至2001年他退休为止。在康奈尔大学,贝尔纳最初执教政府学研究,并继续近现代中国史的研究。在越战的影响下,他曾前往越南并为之著述,并因此产生了对越南历史和语言的兴趣。
  1975年,贝尔纳的研究方向出现重大转变。以下的自述表达了贝尔纳当时的心路历程:“我很高兴拥有犹太血统及随之而来的种种特质,但之前我从未认真考虑过它们,或者说自己的犹太文化。然而当我有了这种思考,我的灵感被一触即发,这种对自己文化之根的思考甚至带有浪漫主义色彩。我翻阅了古代犹太史,并开始研究犹太民族和周围民族的关系,尤其是迦南人和腓尼基人。我一直都知道腓尼基人说犹太语言,但是当我知道希伯来语和腓尼基语的相似性的时候我依然倍感震惊,并惊讶于严肃的语言学家把它们视为迦南语系的两种方言。于是我决定开始学习希伯来语,并发现了希伯来语和希腊语之间的诸多相似之处。”
  由此一个曾被前人提及却未被认真对待的理论渐渐成型:古希腊的文明并非如同全副武装的雅典娜一样横空出世,而是受古埃及文明影响而来。自童年起贝尔纳即对古埃及文明倍感兴趣,塞勒斯•高登(Cyrus Gordon)及迈克尔•阿斯特(Michael Astour)两人著作的发现更强化了他的信念及研究。1987年,《黑色雅典娜》的第一卷出版。
  在该书中,贝尔纳追溯和分析了“雅利安模式”是怎样逐渐修正和推翻“古代模式”,从而成为人们认识历史和世界的主导观念的。在他看来,西方人在解释自己眼下的成功和优越性时,常归结于某种“本质”的东西:精神、语言结构、种族,因而早先对埃及和东方的崇拜被逆转。即便希腊的文化遗产是近代欧洲人从伊斯兰世界那里转译过来的,这些文明的守护者也只被看作图书管理员,而非有创见的思想家,而最初创造文明的亚非民族则被西方人从自己的语系中抹除。
  为了让自己的研究免于沦落为有失客观的东方主义观点,贝尔纳又陆续在1991年和2006年发表《黑色雅典娜》第二、三卷,分别运用考古学和历史语言学的证据来证明自己的观点。鉴于有关争论在之后的二十年间沸反盈天,他在2001年还专门出了一本《重写黑色雅典娜》(Black Athena Writes Back)来回应批评和反对的声浪,其中举证埃及学、古典学、历史文献、语言学、科技等诸方面的证据,表明古希腊毫无疑问从东方借鉴学习了大量先进文化。
  《黑色雅典娜》出版之后引发的无休止的争论让它的意义超越了一本专著,而演变成了一个旷日持久的学术事件。这场争论不仅带动了上古史领域的学术进步,更重要的是对长久存在的“西方中心论”提出了质疑,并让这种怀疑和批评精神渗透及影响了文史研究的不同领域,乃至政治认识。
  曾有人问马丁•贝尔纳,写这本书的现实意义是什么?回答是,他要煞一煞“欧洲人在文化上的跋扈心态”。
  贝尔纳还是个旅行家,掌握了中文、法语、越南语、日语、希腊文、各种古埃及语言、西班牙语、德语等众多语言。马丁•贝尔纳死后留下了妻子莱斯莉•米勒•贝尔纳以及五个子女。
  原标题:贝尔纳和他的《黑色雅典娜》

   
 楼主| 发表于 2016-9-23 11:58:58 | 显示全部楼层
[转载]  鹿野:希腊史是一部伪史吗?

原文地址:何新博客
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原创 2016-07-27
鹿野 察网

【摘  要】
​应该把“是否有延续下来的活文字”作为“历史是否是信史”的标准。按照这个标准,希腊乃至整个古代地中海世界在上古时代确实缺乏信史。所谓亚里士多德创作的浩如烟海的文献,应该是中世纪到文艺复兴、启蒙时代一次次“希腊热”中学者陆陆续续托名而成,就好像中国署名黄帝的大量文献并非黄帝时期的作品,而是战国秦汉时期一次次“黄帝热”中学者陆陆续续托名而成一样。但是,历史不同于信史,马克思主义唯物史观更重视经济和社会领域的考古资料。综合各方面的信息,包括古希腊在内的地中海文明世界应该是存在的,只不过其中的具体人物和事件可信度大概也就和我国的尧舜禹差不多,仅仅是传说而已。

希腊作为所谓西方文明的源头长期受到推崇,在从中学到大学的世界上古史中普遍占有最大的比重。然而,近些年来希腊史的真实性受到越来越多的质疑。西方学者出版了很多质疑希腊史的著作,中国近年来也出版了何新的《希腊伪史考》,《希腊伪史续考》等著作。但是总体来看,这些著作并没有得到史学界特别是中国史学界普遍的关注和承认,而且里面也的确存在着许多问题。

【原文】

希腊究竟是不是伪史?回答这个问题首先要树立起“区分伪史还是信史”的统一的判断标准,如果没有统一的标准是无法进行判断的。那么这个判断的标准是什么呢?个人认为应该把“是否有延续下来的活文字”作为“历史是否是信史”的标准。前面说过,西方史学界喜欢把文字的产生视为文明时代开始的标志,甚至认为“凡是在他们缺乏实证材料的地方,凡是在神学、政治和文学的缪论不能立足的地方,就没有任何历史”。这是不合理的。但是,以是否有可以被广泛辨识的活文字和相关的出土文献作为判断历史是否可信,特别是历史上相关的文化典籍是否可信的标准是可以的,因为这也涉及到历史释读的学术话语权问题。

如果一种文字、一种语言灭亡了,变成了死文字、死语言,那么对于“是伪史还是信史”的判断就成为一个很模糊的概念。例如,要是世界上只有十几个人认识苏美尔的楔形文字,那么,“苏美尔楔形文字如何解读”这种问题的学术话语权就完全掌握在这十几个人手中了。这十几个人翻译出来的典籍,究竟是不是当时人的原意,其他人就很难做出有效的判断,也就很难让人信服。很多喜欢历史的人都发现苏美尔人的语言与汉语相似,因此西方有人认为中国文化出自苏美尔,中国则不少人认为这说明苏美尔人的原籍可能是中国某地。其实,这只不过是那些专家用汉语解读苏美尔楔形符号,发现勉强说得通,于是就这么延续下去了。至于他们这种解读是否符合苏美尔人的原意,甚至这些符号究竟真的是文字还是后人的揣测,恐怕也都是难以断定的问题。假如真的是后人根据自己的想法强加上的解读,乃至这些符号并非文字,由于除了那十几个人外的其他人也看不懂,于是仍然没有办法验证。

从这个角度上来说,不光是希腊,就连整个古代地中海世界都是缺乏信史的。因为他们所谓的历史资料,并不是始终不断地传承下来的,而是十九世纪以来考古学和历史学“再发现”的产物。这种“再发现”究竟是还原了历史还是编造了历史,这在少数垄断史学界的史学家来看其他人都是没有资格解读的。而相关研究的专家出于自身的利益,也不可能否定这个时期整个地中海世界历史的可信性,因为否定了这些也就否定了他们自身的价值,也就无法获得相关的研究经费,对于他们自身是极端不利的。比如说,一个研究苏美尔楔形文字的历史学家,最多只是对苏美尔楔形文字的个别释读作出质疑,而不可能否定“苏美尔楔形符号是文字”本身。否则,他的研究就没有价值,也就无法获得经费。显然,不会有人干这种傻事,于是,“苏美尔楔形符号是文字”变成了苏美尔学中神圣不可侵犯的政治正确,尽管其很可能不是历史本身。所以说,19世纪以来“再发现”的历史都很难算是信史。

“希腊史是否是一部伪史”的争议,主要集中在希腊的文化典籍上。质疑者认为,希腊文化缺乏原典,缺乏年代比较早的出土文献,就算是最早的版本也多是在中世纪甚至文艺复兴之后,是缺乏可信度的。这种质疑很有道理。另外,上古的书写材料成本较高,因此,上古文献篇幅普遍比较简短。比较典型的就是中国的原始文献,比如《道德经》只有五千字,《论语》只有一万多字。其实,这并不是因为老子,孔子他们不想多写,而是因为在上古书写材料比较匮乏的情况下,他们已经是尽可能地多写了。春秋战国那个年代,中国的书写材料能够支撑的个人写作是很难超过五万字的。而希腊人所拥有的国土空间和发展水平不可能比中国强太多,但希腊现存的文化典籍都是一些鸿篇巨制,这显然是很可疑的。

还有一个问题是在文献的内容方面,希腊的很多文献的确带有后人编纂的痕迹。比如《荷马史诗》中记载了特洛伊十年围城的情况,这在上古社会是不大可能出现的。因为在铁器使用之前生产力落后,后勤补给非常匮乏,很难打的起长期的围城战。在时间上稍晚的中国的牧野之战,实际上只持续了一天时间。这才是当时战争的常态。而像特洛伊战争反映的这种长期围城战的战争状态,应该说是铁器使用后特别是中世纪战争的一种常态,所以《荷马史诗》的时代不会早于铁器使用后。而且,现存的《荷马史诗》的最早版本也是在十世纪,这恰恰与当时的战争情况吻合。再比如《伊索寓言》有大量篇幅提到阿拉伯的情况,而希腊灭亡之际,阿拉伯文明尚未兴起,所以关于阿拉伯的内容显然是后人加上去的。实际上现存《伊索寓言》最早的版本是十五世纪普拉努得斯的作品,这也恰恰符合当时阿拉伯文明已经由辉煌走向衰败,但仍影响着西方的实际情况。因此,《荷马史诗》和《伊索寓言》分别是十世纪和十五世纪的产物,而非古希腊的文献。当然,即使不是古希腊的文献,也有可能包含古希腊的内容。不能因为《荷马史诗》出现的时间较晚,就断定特洛伊战争没有发生过。比如说明代的《封神演义》中描写商周之际的战争也存在着大量围城战的相关描述,这些描述显然是反映了明代而非商周之际战争的情况,但不能因此就断定商周之际的牧野之战没有发生过。不过,我们更不能因为《封神演义》描写的是商周年代之事,就认为其是先秦的文献而不是明代的小说。对于《荷马史诗》,我们也应该采取同样的判断标准。

也就是说,判断古代文献的真伪应该以古代文献编纂形成的年代,而不是内容的年代为标准。比如伪《古文尚书》编纂形成是在魏晋时期,虽然与上古时代的《尚书》在内容上是一致的,但不能因此就说伪《古文尚书》是上古时代的文献。再比如宋代形成了《三国志平话》,明代罗贯中在《三国志平话》基础上写成了《三国演义》,我们只能说《三国演义》是明代的而不说它是宋代的。从这种意义上来说,希腊文献普遍是伪文献。否则,若是标准不统一,对中国用高标准,对希腊用低标准来进行判断,显然也是不合适的。

另外,人类语言发展也是有规律的,其基本规律就是从简单到复杂。像中国最早的诗歌《弹歌》,只有“断竹,续竹。飞土,逐肉。”八个字。《诗经》中的记载先民情况的《雅》《颂》中的一些诗要长些,但也比较简短。《尚书》和先秦诸子的语言也非常简单,越往后越啰嗦。而印度的《摩诃婆罗多》啰嗦的惊人,是因为其成书年代是19到20世纪,在流传中早已丧失了古典语言的原貌。按照中国《三国演义》《封神演义》的标准,《摩诃婆罗多》只能算是19到20世纪的作品。就现存的《荷马史诗》和亚里士多德很多作品的语言风格看,其成书年代不会太早。

第三个就是“阿拉伯人再传入希腊文献”的问题。质疑的人提出:今天阿拉伯没有古希腊文献的原典。这是有道理的。除此之外,在很多方面也反映出“阿拉伯再传入希腊文献”的不可信性。阿拉伯最著名的民间故事集《一千零一夜》中,大量描述了印度和波斯的相关情况,但几乎没有提到过希腊。这表明了在阿拉伯人心目中希腊是没有什么地位的,所以阿拉伯人也不太可能专门去保管古希腊异教徒的原始文献。这也与现在阿拉伯世界不存在古希腊原典文献的情况是一致的。

通过以上的分析可以发现,希腊乃至整个古代地中海世界在上古时代确实缺乏信史。某种意义上说,地中海世界的信史是在君士坦丁313年颁布《米兰敕令》和325年尼西亚会议尊崇基督教之后,以基督教文化作为载体逐渐地形成的。而在这之前的时期普遍缺乏可信的历史资料,总的来说都只是传说而已。至于所谓亚里士多德创作的浩如烟海的文献,应该是中世纪到文艺复兴、启蒙时代一次次“希腊热”中学者陆陆续续托名而成,就好像中国署名黄帝的大量文献并非黄帝时期的作品,而是战国秦汉时期一次次“黄帝热”中学者陆陆续续托名而成一样。

而在南亚文明世界,因为热带书写材料难以保存等原因,即使是中世纪前期的情况也只能通过中国的《大唐西域记》还有翻译过来的汉文佛经等来进行研究,上古时期更是缺乏原典和年代较早的文献。所以,印度的信史时期就更短了。比较清晰的印度历史是在殖民者到来之后,再往前推也只能推到穆斯林统治下的德里苏丹国时期。也就是说比地中海世界还要晚一千年左右。

不过,依照这个统一的标准,中国的信史也不像很多人吹嘘的那么长。说中国历史“上下五千年”,其实是包括了传说时代在内的,并不能说这五千年都是信史。商代的甲骨文能辨识的人同样不多。(当然,比地中海世界那些早已灭亡的死文字要多一点。但总的来说还是小众的,只有个别的几个字好认些。)今天大多数商代甲骨文究竟念什么,学者是缺乏足够依据做出准确判断的,很大程度上只是一种猜测。因此,对于相关一些记载的分析很难说是准确的。从这个意义上来说,商代的历史不能说是信史。中国比较可信的历史始于《史记》记载的西周晚期公元前841年的国人暴动。此后一直到今天的各个年代相关的历史资料记载是没有中断的,而且各方论述比较一致,可信度争议不是很大。所以,总的来看,中国的信史时间比地中海世界早一千年左右,比南亚世界早两千年左右。

但是,我们不能因为地中海世界和南亚世界在上古时代缺乏信史,就说其上古时代没有历史。历史不同于信史,除了相关文献记载,还是可以以考古资料等做为依据来做出综合的分析判断。马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中指出:“人们所达到的生产力的总和决定着社会状况,因而,始终必须把‘人类的历史’同工业和交换的历史联系起来研究和探讨。”这就把考古资料,特别是经济和社会领域的考古资料,放到了比历史文献更高的地位。而就目前的相关考古资料来看,古代希腊文明应该是确实存在的。只不过在古代希腊历史里,具体的人物活动和事件更多的是传说而不是信史。对于古希腊的文化史研究,也不能以中世纪的文艺复兴乃至更晚时期的一些典籍来进行推断,而是应该以出土的相关年代的资料来进行推断。

按照马克思主义唯物史观的基本原理,我们研究古代希腊的一些相关情况的时候,不能靠那些年代不明且真伪难辨的历史文献,更应该靠社会经济领域的资料和分析。像所谓的雅典民主制,有些史学家研究发现,假如公民大会真的如记载所言开地那么频繁,希腊人就会没有饭可吃,因为根本没有生产的时间。因此,雅典民主制很有可能是后人的建构,而不是希腊的真实情况。当然,我们不能说雅典的公民大会一定没有召开过。但至少根据当时的社会发展水平我们可以断言,公民大会不会像传说中开地那么频繁。

当然,考古学资料的年代也不一定正确,因为考古学的鉴定权也是掌握在少数人的手里的。比如说埃及金字塔被普遍认为是上古年代的产物。然而,80年代以来,关于金字塔的建筑材料出现了争议,有人认为是石头建造的,有人认为是简单的混凝土。奇怪的是,并没有人去进行科学的鉴定。这是因为,对金字塔进行科学鉴定的权利都被操纵在圈子里的少数人手中。显然,判断金字塔的具体年代比判断建材要难得多,而如果连金字塔的建筑材料也无法确定,恐怕如今对金字塔具体年代的判定也是大有疑问的。不过,以此否定整个地中海世界考古学资料的可信性显然也是不合适的。一些非标志性的考古学资料开放性比较高,可信度也比较高。综合各方面的信息,包括古希腊在内的地中海文明世界应该是存在的,只不过其中的具体人物和事件可信度大概也就和我国的尧舜禹差不多。

 楼主| 发表于 2017-6-26 17:19:19 | 显示全部楼层
诸玄识版主专著、《虚构的古希腊文明》的姊妹篇:《虚构的西方文明史》即将出版。
 楼主| 发表于 2017-12-29 09:05:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 朝千里 于 2017-12-29 09:06 编辑

时下质疑古希腊已成潮流,这个帖子功不可没。
 楼主| 发表于 2018-4-20 11:31:52 | 显示全部楼层
董并生:虚妄的古希腊“民主”——古希腊政治、经济、社会的真实情况 (2018-04-20 08:36:26)[编辑][删除]转载▼
标签: 历史文化 分类: 西方历史辨伪  
2017-11-05 董并生 何新文史

老何读此书后评论:


  此书资料丰富,考据翔实,堪称力作,可比拟清代阎若璩之《尚书古文疏证》[阎氏考证确证《古文尚书》乃是后世之伪作]。此书基本论据颠扑不破——基本可以确证西方近代史学所描绘之古希腊历史皆为伪史。特予郑重推荐。
董并生:虚妄的古希腊“民主”——古希腊政治、经济、社会的真实情况


  
        人们不禁要问,真实的“古希腊”情况究竟是怎样的呢?“古典时期”究竟是什么样的时代?当时的社会环境如何?雅典又是怎样的地方?完成这样“伟业”的是怎样的人群?当时的人群操何种语言?知识积累状况如何?


  1.考古学所揭示的状况


  从近年考古学成果来看,“古希腊”地区当时由“上千个分散的,往往是迥然不同的社会。”构成。


  “一些现代的古希腊研究人员,尤其是在国际联盟和联合国等国际组织兴起以来的研究人员,为古希腊没有能凭借其共同的文化基础形成城市间长期的团结关系而气馁。……人们估计,希腊世界分散着超过一千个彼此独立、互不相同的社会。”[ [英]保罗·卡特里奇主编《剑桥插图古希腊史》中译本第7页,山东画报出版社2005年2月]


  “研究古希腊的史学家们令人羡慕,他们不得不深入考虑上千个分散的、往往是迥然不同的社会。它们位于整个地中海、黑海周边地区,具有不同的环境和历史条件。”[ 同上第25页]


  “希腊从来没有能够为自己建立起民族的政治历史的传统,简单的理由是他们从来没有在政治上统一过。”[ [意]莫米利亚诺《现代史学的古典基础》中译本第1版第109页,华东师范大学出版社2009年6月]


  这些城邦居民来自不同族群,既无统一的政治体制,也无统一的语言


  “这个语言社区的一大特点是,直到公元前2世纪它一直处于不统一的状态,在公元前第2千年和第1千年的初期,希腊人在南巴尔干和爱琴海海岸线及附近小岛形成了许多小社区,很多社区被海和山隔离开来,到他们开始发展特色经济的时候,他们的区域面积肯定还是很小的。”[ [英]尼古拉斯?奥斯特勒《语言帝国---世界语言史》中译本第210页,上海人民出版社2011年5月第2版]


  2.十九世纪的历史知识


  “希腊全境是千型万态的海湾,这地方普遍的特质是划分为许多小的区域,……我们在这个地方碰见的是山岭、狭窄的平原、小小的山谷和河流;这里并没有大江巨川,没有简单的平原流域;这里山岭纵横,河流交错,结果没有一个伟大的整块。……希腊到处都是错综分裂的性质,正同希腊各民族多方面的生活和希腊精神善变化的特征相吻合。……希腊历史在开始的时候,便显示为一半土著和一半外族移民的交互混合。……在希腊我们所遇见的种族中,我们很难说哪一族是原来的希腊人,哪一族是从远方移入。……这些部落便在迁徙觅居的状态中,时常互相掠夺、打劫。那位明敏的修昔底德斯说到:‘一直到现在,奥查利安?罗克里亚人、埃托利亚人和阿刻内尼亚人都还保持着他们古代的生活方式,就是那携带武器的风俗,也作为他们古昔掠夺习惯的遗迹而被保留下来。’……所以,当时的希腊是处于骚扰、不宁、掳掠的状态中,而它的多数部落不断的在迁徙。”[ [德]黑格尔《历史哲学》中译本第233-235页,上海书店1999年9月第1版2000年2月2刷]


  “比这些开始具有更多历史性的,便是外国人的来临;传说告诉我们这些外国人在怎样建立各个国家。雅典城是由一位埃及人栖克洛普斯创立的,但是这个人的历史渺不可考。……尤其重要的人是卡德马斯,他从腓尼基来,把发音的文字传入了希腊;希罗多德斯说,这种文字原来是腓尼基所发明的,他引了所有的古代铭刻文字来证实他的说法。据传说所称,卡德马斯是建立底比斯的人。我们这样看到许多文明民族的殖民情状,这些民族就文化来说,都超过了当时的希腊人。……这些外国人又因为建造了炮垒和创立了宫室,而替希腊建立了若干固定的中心地点,在亚各里斯地方,古代的炮垒便构成了那里的城墙。”[ 同上236-237页]


  概括来说,古代希腊地形复杂,聚落星布,其间虽云小国寡民,然异族杂处,居民尚争,遂至劫掠成风,嗜杀成性,迁徙殖民,战争频仍,不遑宁处。


  传说中希腊城邦起源于外国人。雅典城由埃及人创立。是卡德马斯从腓尼基来,把发音文字传入希腊。


  3.十九世纪西方学者戈比诺对希腊人构成的分析


   古希腊人——被黄色原则所修正的雅利安人,但白人实质上占主导地位,还有一些闪米特契合。


   土著居民——充满了黄色成分的斯拉夫人/凯尔特人。


   色雷斯人——雅利安人与凯尔特人和斯拉夫人的混种。


   腓尼基人——黑色闪米特人。


   阿拉伯人和希伯来人——血统非常不纯的闪米特人。


   非利士人——可能在血统上更纯洁的闪米特人。


   利比亚人——几乎算得上黑色含米特人。


   克利特人和其它海岛居民——-与非利士人相似的闪米特人。[ [美]马丁?贝尔纳《黑色雅典娜》中译本第1版第330页,吉林出版集团2011年7月]


  如此混杂的人种构成,在人类历史上实属罕见。


  所谓“古希腊人”并不是一个族群。“希腊人”的这个称呼来源于罗马人,其实指的是从优卑亚岛和比奥提亚来的殖民者


  “公元前4世纪侵略希腊的外族是希腊北部边境上的马其顿国王腓力。然而,在以前的1000年里,其他文化地区总是将不同的希腊人看成是一个民族。……因为外族人了解希腊人的途径仅仅是他们正巧碰上的一个部族的名字。希腊人共有的名字——赫勒尼斯(Hellenes)从来没有被外部人所知。


  波斯人认为希腊人是庾那(yauna)人,因为他们碰上了爱奥尼亚希腊人,在荷马史诗中这个部族叫做雅沃尼斯(Iáwones),是根据历史记载最早的希腊人。


  在希腊世界的另一端,罗马人认为希腊人是格雷人。他们见到从优卑亚岛(Euboea)和比奥提亚(Boeotia)来的殖民者,这些希腊人在意大利建起了一座新城市塞穆(后来被罗马人称为库迈),事实上,格雷人的这个称呼是为了纪念比奥提亚的一个小镇格雷亚。希腊人的这个称呼来源于拉丁语的格雷库斯,这是格雷人形容词形式,代替了格雷人这种称呼。”[ [英]尼古拉斯?奥斯特勒《语言帝国---世界语言史》中译本第206页,上海人民出版社2011年5月第2版]


  4.古希腊地区人们使用什么语言?


  当时的所谓古希腊地区,处在西亚、北非民族与北方蛮族之间的边缘地带,居住着来自不同种族或民族的人群,这些人群操不同的语言,其中部分语言分别引进了不同的注音标识书写系统。


  雅典人不是古希腊人,所操语言不是希腊语


  希罗多德说,雅典人本来是佩拉斯吉人,“而多利安人才是古希腊人。”[ [美]马丁?贝尔纳《黑色雅典娜》中译本第62页,吉林出版集团2011年7月第1版]


  “他坚称佩拉斯吉人的语言不是希腊语,其根据是达达尼尔海峡上的两个城市据信是佩拉斯吉人的,但其语言是外国的。”[ 同上]


  “希罗多德的观点似乎得到现代发现的支持,在利姆诺斯岛发现了一个墓碑,上面的语言类似伊特鲁里亚语,有充分的理由相信,他所指的达达尼尔海峡上的城市也说安纳托利亚语。”[ 同上]


  传说中希腊古城邦多由外来民族所创立,雅典城是埃及人建立。“雅典城是由一位埃及人栖克洛普斯创立的。”[ [德]黑格尔《历史哲学》中译本第236页,上海书店出版社1999年9月第1版]


  “雅典的创建者凯克洛普斯(即上列引文中的栖克洛普斯,为不同的译法——引者)是埃及人的传说很可能流行于希罗多德的时代。”[ [美]马丁?贝尔纳《黑色雅典娜》中译本第62页,吉林出版集团2011年7月第1版]


  “现在称之为希腊的地方[古希腊]被佩拉斯吉人占据时,雅典人,一个佩拉斯吉人的民族,被称为Kranaoi。在凯克洛普斯统治时,他们的名字是Kekropidai(凯克洛普斯之子)。厄瑞克透斯(Erechtheus)继位时,他们把名字改为雅典人。”[ (Herodotos,.44. 同上第62~63页引)]


  5.雅典的国土面积


  雅典是上千个希腊城邦中一个,位于阿提卡半岛。古阿提卡面积不超过80平方公里,北依[Kitheronas]山麓,三面环海。


  城邦的概念


  “城邦不仅包括一个城市中心区(在随后的几个世纪里它常常由坚固的围墙护卫着),还包括方圆数英里的农村地区,那里星散着各式各样的小型聚居点。城邦的居民可以住在城市中心也可以住在村落或是孤立的农舍。”[ [美]托马斯·R·马丁《古希腊简史》中译本第67页,上海三联书店2011年12月第1版]


  “古典时代,希腊世界的城邦大约有1500个。”[ 黄洋、晏绍祥《希腊史研究入门》第227页,北京大学出版社2009年8月]


  “阿提卡半岛”方圆约八十平方公里


  “阿蒂卡(阿提卡)是一个方圆不超过80平方公里的半岛。”[ [美]时代-生活图书公司编著《民主的曙光·古雅典》中译本第9页,山东画报出版社2001年9月]


  “古阿提卡”指以雅典为中心、突入爱琴海的三角形半岛的地域,北部边界是半岛北部现代希腊语称作[Kitheronas](古希腊语:Kithairon)的著名山麓,全长约16公里。山麓以北即维奥蒂亚。


  80平方公里什么概念?


  大体相当于人口稠密的珠江三角洲地区的一个小镇的面积。(如广东省中山市东升镇面积:79.2平方公里)


  雅典城邦只是阿提卡半岛的一部分,小镇中的一个聚落中心而已,著名的考古遗址“雅典卫城”就是这样一个小城堡。雅典城邦被限制在这样的一个狭窄的自然地理环境中。


  对比:中国广东省中山市东升镇


  东升镇现辖(2013年)高沙、裕民、同乐、东升、兆龙、利生、同茂、东城8个社区居民委员会,新胜、益隆、坦背、白鲤、太平、胜龙6个村民委员会,户籍人口7.02万人,流动人口5.09万人,总面积79.2平方公里。


  东升镇是珠江三角洲极为普通的一个镇,土地面积与雅典所在地阿提卡半岛好有一比,一个不足80平方公里,一个79.2平方公里。那么,雅典在阿提卡半岛就像是东升镇的镇政府所在地。所不同的是:一个处于大江三角洲的开阔地带,一个处于多山半岛的封闭区域。


  6.雅典的人口规模


  在今天西欧的教科书中,雅典城邦鼎盛期的人口规模如下:


  “在伯里克利时代的雅典,大约有15万自由公民(包括家庭成员),12万奴隶,约4万外国侨民。”[ [法]德尼兹?加亚尔等14位欧洲作者1993年合著、欧洲历史教科书《欧洲史》中译本第74页,人民出版社、海南出版社2010年7月第1版]


  孟德斯鸠谈论“古希腊”雅典人口


  18世纪孟德斯鸠在《论法的精神》谈到“古希腊”雅典公民为两万人,但这不是雅典的总人口。孟德斯鸠的这一说有其来历,《论法的精神》原书有注解谈到雅典的总人口,但是在不同的中译本之间翻译有出入。1961年张雁深译本是43万1千人,而2012年许明龙译本作7万1千人。


  张雁深译本:“当雅典很显赫地称霸四邻的时候,同它很可耻地遭受奴役的时候,它所拥有的兵力是一样的。当它防卫希腊反抗波斯的时候,当它和拉栖代孟争帝国的时候,当它进攻西西里的时候,它的公民是两万人。当狄米特里鸟斯·法列累烏斯稽核它的人口就如同人们在市场上数奴隶一样的时候,它的公民是两万人。(注:计公民两万一千人,异邦人一万人,奴隶四十万人,见雅蒂乃乌斯:《食事大全》,第6 卷)”[ [法]孟德斯鸠《论法的精神》张雁深中译本上卷第21页,商务印书馆1961年11月第1版1995年4月7刷]


  许明龙译本:“雅典无论是在显赫地称霸于四邻或是在屈辱地遭受奴役的时候,都拥有同样的兵力。在它保卫希腊抗击波斯时,在它与斯巴达争夺帝国时,在它进攻西西里时,都只有两万公民。当德米特里乌斯如同在市场上检点奴隶的数量一样核查雅典的人口时,雅典有两万公民。(注:公民两万一千人,异邦人一万人,奴隶四万人。参阅阿泰奈(Athénée),《哲人宴享》,第6章)”[ [法]孟德斯鸠《论法的精神》许明龙中译本上卷第32页,商务印书馆2012年5月第1版2013年10月4刷]


  显然,张雁深译本应该是正确的,“奴隶四十万人”许明龙译本少了一位数。孟德斯鸠另一本书在与罗马人口对照中,对雅典的居民人口作了明确的陈述,“雅典的居民是四十三万一千人”。


  “在国王被驱逐之后不久罗马所进行的人口调查,以及在法列拉的狄米特留斯在雅典所进行的调查中,我们看到两个城市居民的数目几乎是相等的:罗马的居民是44万,雅典的居民是43万1千人。不过罗马的进行人口调查正是在它的全盛时代,而雅典进行人口调查时,它已经完全腐化了。我们看到,罗马的成年公民是它的居民人数的四分之一,而在雅典,成年公民只占二十分之一弱。”[ [法]孟德斯鸠《罗马盛衰原因论》中译本第13页,商务印书馆1962年5月第1版1984年11月2刷]


  雅典城邦究竟有多少人口呢?


  “根据公元3世纪的文献,雅典的奴隶曾经达到四十万人。”[ 吴于廑《古代的希腊和罗马》2008年版第49页,三联书店2008年5月]


  今天中国学者有坚持雅典奴隶四十万人之说者:“至于奴隶人数40万人,即使被高估了,但也不会高出太多。”[ 厉以宁《希腊古代经济史》上编第361页,商务印书馆2013年6月第1版]


  按照传抄下来的古代数据,古希腊城邦曾有大量的奴隶,其中如:


  阿提卡:400,000万奴隶


  厄基纳:470,000万奴隶


  科林斯:460,000万奴隶


  对此,西方学者不大相信:“这些数字意味着这些国家拥有难以置信的高密度人口。”[ [英]保罗·卡特里奇主编《剑桥插图古希腊史》中文版第191页,山东画报出版社2005年2月第1版]


  “成年男性公民仅占阿提卡全部人口的15%左右,大概也就是20万人中的3万人。”[ 同上第101页]


  “公元前480年,当斯巴达与雅典为抵抗波斯人的入侵而一度携手时,雅典有大约30000名公民。”[ [英]阿诺德?汤因比《人类与大地母亲》中译本第215页,上海人民出版社1992年1月第1版]


  依上所述,大概可归纳为三种说法:


  一说50~60万人(奴隶40万人,加上非奴隶人口10~20万)


  一说31万人(15万公民,12万奴隶,4万外侨)


  一说20万人(公民占15%约3万,总人口约20万人)


  50~60万人是什么概念?


  超过今天国际上人口最稠密的地区,如今天香港和新加坡那样的人口密度。


  人口密度比较:


  阿提卡:6875人/平方公里


  香  港:6420人/平方公里


  新加坡:6430人/平方公里


  阿提卡人口为31万人的情况下,远远高于今天中国人口最稠密的地区上海:


  阿提卡:3875人/平方公里


  上  海:2931人/平方公里


  阿提卡人口为20万人的情况下,人口密度高于今天北京的一倍以上:


  阿提卡:2500人/平方公里


  北  京:1037人/平方公里


  中国为世界上人口大国,珠江三角洲是今天中国人口最稠密地区之一。


  珠江三角洲人口密度:832人/平方公里,其中核心地带广州市的人口密度:1277人/平方公里,东升镇人口密度:1529人/平方公里。


  古阿提卡土地面积与东升镇相仿,仅为香港土地面积十三分之一弱。一般来说,古典时代与今天相比,不仅人口非常稀少,而且人口的平均寿命也短,因战乱等非正常死亡的几率很高。


  因此可以断言:即使土地面积相仿,“古希腊”时期的雅典、连上全部阿提卡半岛的人口、决不会多过今天广东省东升镇。事实上,在近代奥斯曼统治时代后期,雅典人口不过1万人左右。


  我们知道,希腊地区土地贫瘠,自然资源贫乏,尤其是像阿提卡半岛这样的地方,在所谓“古希腊”时期,依其农业经济形态来说,不可能有太多的生产剩余,不会有大批奴隶,也不会有自由民的概念,不会比奥斯曼统治时代后期的自然条件更优越,其人口规模也不会超过奥斯曼统治后期的1万人。


  比照:今日希腊中部的维奥蒂亚,面积约3000平方公里,大约是古代阿提卡面积的37倍,而人口仅有11.5万。


  维奥蒂亚,希腊历史地理区。位于希腊中部。北界弗西奥里斯区,南临科林斯湾,西为福基斯区,东滨埃维亚湾。面积3,211平方公里。人口11.5万。埃利孔山(海拔1,748米)分本区为两部分,北部平原有基菲索斯河灌溉。南部平原受阿索普斯河灌溉。产小麦、玉米、烟草、油橄榄等。主要城市莱瓦贾,在希腊军事、艺术、政治历史上颇有名。[ 百度百科[维奥蒂亚]]


  7.雅典的人口构成


  构成雅典人口的是些什么样的人呢?


  “所有的公民都属于139个德莫或「村庄」之中的一个。这些村庄构成了「雅典城邦」,其中最大的一个德莫是阿卡奈。在雅典城内有5个德莫,另有10个或15个坐落于与之紧密相连的周边郊区。一些德莫非常小,比如位于法勒农港口正南面的哈利摩斯,在公元前4世纪中叶时,它的公民人数大约仅有70或80个。然而,大量的雅典人像狄卡奥波利斯一样,居住在阿提卡乡下的村庄里。”[ [英]保罗?卡特里奇主编《剑桥插图古希腊史》中译本第121页,山东画报出版社2005年2月第1版]


  原来雅典名义上虽然称为“城邦”,实际上,其人口构成不过是原始部落的村民而已。除了这些本地村民之外,再加上一些奴隶及外国侨民(如马其顿蛮子亚里士多德),就是雅典“城邦”的实际状态。


  雅典公民不事生产,于是就编造出几十万奴隶为其进行生产。不想,这样一来,在一个远古的荒村的人口密度,居然超过了现代化大都市高楼林立的新加坡、香港;就算有新加坡、香港那样遍地几十层的高楼大厦,也容不下阿提卡那样高密度的人口,最后故事编得连西方学者自己也觉得过意不去了。


  8.希腊城邦的经济形态


  经济上落后的希腊公社除了在贫瘠的土地上种植粮食以及在葡萄园的一点收成之外,最主要的就是输出“雇佣军”。


  “无论是希腊中心地区还是海外,大多数希腊城邦仍是由一些经济上自给自足的小的农业公社组成。也有少数城邦开始生产一些专门的产品,以供出口去交换外国的粮食,在与那些他们既无法征服也不能殖民的国家的人民的贸易中,他们得以创造另一种生活方式。这些专门化的出口业务之一,便是输出希腊雇佣军。


  早在公元前7世纪,希腊雇佣军输入埃及,便已经引起人们的注意。公元前6世纪,米蒂利尼的希腊诗人阿尔凯奥斯的一个兄弟,就在尼布甲尼撒的军队里充当雇佣军。经济上落后的希腊公社不仅出口,而且也只能出口雇佣军。”[ [英]阿诺德?汤因比《人类与大地母亲》中译本第211页,上海人民出版社1992年1月第1版]


  但凡有一点奈何,怎么会去充当“雇佣军”呢?“雇佣军”的本质是:为了“糊口”而去“卖命、杀人”。


  古典时代、前古典时代、“希腊化”时代希腊地区始终战乱频繁


  “在约公元前750年以后的250年间,……一个城邦内部不同的社会阶层与政治派系之间的互相残杀。在开始于公元前750年的新的历史时期里,希腊人相互之间就像他们在迈锡尼时代同样的残酷无情。”[ [英]阿诺德?汤因比《人类与大地母亲》中译本第213页,上海人民出版社1992年1月第1版]


  “崇奉城邦制的公民们,怀着刻骨的仇恨彼此征战。……在后亚历山大时代就像前亚历山大时代一样,希腊世界由于缺乏最终局面而始终战乱频繁。”[ 同上第250-251页]


  希腊人之间无休止的争斗植根于愚蠢的利己主义


  “阿提卡的利己主义给雅典带来了一连串的灾难,它反复犯同样的错误,……引起希腊文明的衰落。……我们必须寻找他们身上那种根深蒂固的、自私愚蠢的利己主义的心理原因。”[ [英]阿诺德·汤因比《历史研究(插图本)》中译本第148页,2005年4月第1版]


  如所周知,除了极端的自私之外,古希腊的另一个特点就是善于“诡辩术”。用中国话说,“诡辩术”就是“巧言令色”,结果自然是“鲜矣仁!”那些“诡辩”都是基于极端的“私利”,一群人聚在一起为自己“争利”,就是“言不及义”。


  为了编造古代雅典经济繁荣的神话,不惜编造一个小镇拥有40万奴隶的故事,要不然,在生产力低下、落后的蛮荒之地,在一个小镇里如何维持每九天开一次参加人数达五、六千人规模的“公民会议”?也不知道一个小镇哪里有那么多议题?对比一下,才知道中华古国“无为而治”理念的高明。


  7.雅典的政治形态


  公民会议(全体公民构成,九天一届,每每有五、六千人出席)


  五百人会议(由10个部落每年选举一次,每个部落选出50人)


  执政官(每部落以50名会议成员为天然执政官,轮值期为一年的十分之一)


  办公地点:政治集会广场


  “公民会议是民主政治的灵魂和喉舌,在雅典,在正常情况下公民会议每九天开会一次,在会议上作出各种决定,每个男性公民从18岁起便可参加会议,在会上发言,并参加投票表决。……有五、六千人出席并非罕见。……要讨论的问题,都事先由「五百人会议」准备。


  这个会议由五百人组成,每年在雅典的10个部落(城邦的下一级行政区划)选举一次,每个部落选出50人,每一部落的50名会议成员共同履行会议的行政职能,轮值期为一年的十分之一。他们都有执政官的名义。他们在雅典的主要广场政治集会广场和公职人员一起主持治理城市。”[ [法]德尼兹?加亚尔等14位欧洲作者1993年合著、欧洲历史教科书《欧洲史》中文版第75页,人民出版社、海南出版社2010年7月第1版]


  这个小镇可真能折腾,难怪有人说雅典人不是人,不需要吃饭。


  “人们倾向于忽视这样一个事实,即希腊人同其它地方的人一样,必须吃饭。”[ [英]保罗·卡特里奇主编《剑桥插图古希腊史》中文版第33页,山东画报出版社2005年2月第1版]


  造伪希腊民主的典型范例——《雅典政制》神秘现身


  话说历史到了1891年,突然大英博物馆出版了一本纸草书摹本,说是在埃及发现的,现保存在大英博物馆中,英国考古学家和语言学家弗雷德里克·乔治·凯尼恩(1863-1952)对它进行了编辑,这就是《雅典政制》的初版。


  据说亚里士多德曾对158个希腊政体进行了比较研究,最重要的大概就是雅典的政体,这是唯一传承至今的政体。“全部纸草书的摹本于1891年由大英博物馆出版。”[ 参看[美]乔治?萨顿《希腊黄金时代的古代科学》中译本第597页及注,大象出版社2010年5月]


  我们知道,基于纸草书的特性以及气候条件,纸草书非常难以保存,现存的古代莎草纸书卷只限于墓葬中发现的一些残卷。这回倒应景,需要什么“发现”什么,而且是完整的“古希腊著作”,正好还是“欧洲中心论者”们最想得到的内容,不禁令人拍案叫绝!


  造伪嫌疑人:弗雷德里克·乔治·凯尼恩的简历


  1863年1月,出生于伦敦


  先后就读于温彻斯特公学和牛津大学新学院


  1883年毕业后,入牛津大学格达伦学院(Magdalen College)


  1889年,成为大英博物馆助理馆员


  1891年,27岁时发表《雅典政制》摹本,附有序言和注释


  1898年,晋升为写本部副部长


  1903年,凯尼恩公布为柏林皇家科学院修订的《雅典政制》版本


  1909-1931年,担任大英博物馆馆长、图书馆首席馆员


  1912年,被封为爵士


  1913年,担任古典学会会长


  1917年,兼任英国人文与社会科学院院长


  1918年,兼任英国皇家艺术学院古代史教授


  1919年,兼任希腊学研究会会长


  1920年,凯尼恩的《雅典政制》最后版本在牛津发表


  1931年,退休


  1932年,为伦敦大学国王学院进行了3场专题讲座,


  并将3场讲座内容结集为《古希腊罗马的图书与读者》出版


  1950年,《古希腊罗马的图书与读者》第2版(增订)出版


  1952年,去世、享年89岁


  (弗雷德里克·乔治·凯尼恩、一译“佛勒得里克·刻泥嗡”)


  《雅典政制》出现于1880年


  英译者拉克汉在其所作《雅典政制》英文版序言中说:


  “这些有关政制的论著,在亚里士多德著作的古代书目中,据说有一百五十八部。……到了中世纪,这些论著在《亚里士多德全集》中已经无存,直到五十年前为止,近代学者所见到的只有后来作家所作的许多引证和引文而已。


  但在1880年,在埃及沙漠中曾发现了两小页破损颇多的纸草,后来经学者鉴定,这两页纸草就是从所有政制论著中最重要的一部——《雅典政制》的抄本中来的。这两页纸草,现在存于柏林博物馆。古文字学家认为它们是公元四世纪的东西。”[ [古希腊]亚里士多德《雅典政制》中译本“英译者序言”第1页,商务印书馆1959年8月第1版2010年11月6刷]


  大英博物馆助理馆员“发现”《雅典政制》全本


  “十年之后,图书馆管理人刻泥嗡(F.G. Kenyon)在不列颠博物馆从埃及得到的纸草卷中认出有四页是几乎包括全文的抄本。这几页纸草两面都写着字。正面是埃及赫尔摩波利斯城(Hermopolis)附近一个庄园管理人狄底穆斯(Didymus)当味斯琶西阿努斯(Vespasianus)第十年和第十一年,即公元78和79年,为他的主人厄辟马库斯(Epimachus)保存的一些收支帐目。背面便是亚里士多德的论文;它没有开头部分,因而此书的第一页是空白的,这说明它是从业已破损的该文抄本转抄来的;最后一卷是十分破碎的断片。论文的各部分是由不同的人手抄写的,一共有四人;据说,由字体可以看出,抄本的年代当在公元l00年左右。”[ 同上第2页]


  经过近1800年的“莎草片”文献可以完全释读绝无可能


  1890年凯尼恩“发现”《雅典政制》全本,“由字体可以看出,抄本的年代当在公元l00年左右”,就是说这份“莎草片”文献已经有1790年的历史了。


  这可能吗?完全不可能。我们知道“纸寿千年”的常识,中国纸是迄今为止人类历史上最理想的文字载体,按照质地最好的中国纸来说,也不过保持千余年而已,何况是一种质地薄脆易碎的“莎草片”呢!


  更有甚者,该“莎草片”两面都写着字,而亚里士多德的《雅典政制》是写在“背面”![ 据现代学者的观察,莎草片写字不仅保存时间不会很长(最好的保存条件下不会超过几十年),而且从物质特性及书写工具等情况来看,莎草片不可能在两面写字。]


  这位当时大约27岁图书管理员凯尼恩,居然在被废弃了近1800年的“莎草片”背面释读出属于不同民族、不同语言的古代方言的拼音的含义,而且是完全识读(文字适度率100%),这真是奇迹中的奇迹!不过,太神奇了的话,也就更容易露出马脚。


  这位《雅典政制》炮制者弗雷德里克·凯尼恩,凭借这项成绩,后来担任了大英博物馆馆长、图书馆首席馆员(1909年)以及古典学会会长(1913年)、希腊学研究学会会长(1919年)。


  《雅典政制》所述政治体制纯属乌托


  从“莎草片”《雅典政制》内容来看,里面充满了现代的概念。


  如:宪法制度、公民权利(第8页)、政党政治(第18页)、民主宪法、陪审法庭(第13页)、民主政治(第24页)、氏族和胞族(第29页)、五百人议会(第30 页)、人民领袖、人民群众(第35页)、弓箭手、骑士(第33页)、取之于民用之于民(第36页)、爱国公仆、守法公民、为国效劳、公民义务(第38页)、决议案、修正案、公共安全、委员、主席、动议、付诸表决、违法法案、申诉、传讯、程序(第39页)、五千人集团(第40页)、抽签选举(第41页)、会计检查、司令官、骑兵司令(第42页)、宪法权利(第48页)、公有财产、大赦、法庭答辩(第49页)、人民执掌政府、宪法改革、公平合理(第51页)、公民权、公民在十八岁时在他们村社的名簿中登记(第52页)、上诉(第56页)、最高权力、民众会、主席团(第57页)、注销、拍卖(第58页)、市场监督(第61页)、主席团书记、列席(第65页)、法定年龄(第68页)、刑事案件、民事案件(第69页)、故意杀人、非故意杀人(第70页)、提起公诉、不法程序弹劾(第71页)、投票否决(第72页)、信任投票(第73页)、投票箱(第76页)、“人民大众的权力一直在增长,人民使自己成了一切的主人。”(第52页)等等,俯拾即是。


  令人哭笑不得的是,《雅典政制》的造伪者,将雅典民主制度推向了极端,设计出了需要每天开会的“议事会”,“议事会实际上除假日外每日开会。”更有甚者,为了限制权力,选举出来的总主席需要一天一换,“主席团有一个总主席,由抽签选出:他任期一日一夜,不得延长,也不得再度任职。”[ [古希腊]亚里士多德《雅典政制》中译本第54-55页,商务印书馆1959年8月第1版2010年11月6刷]


  雅典一个小镇,本来没有多少人口,却动辄聚集五、六千人,美其名曰“公民会议”。十几亿人的大国,几千年的历史,也只是开过一、两次“七千人大会”,而雅典一个小镇、却不事生产,“公民会议”九天一届,五六千人集体务虚,常务机构“五百人会议”,年年选举、天天开会,甚至选举出来的总主席一天一换,日以继夜,热闹非凡、不亦乐乎!


  10.小镇雅典面孔翻新——19世纪欧洲大国的杰作


  “希腊王国”定都雅典


  为什么将一个小镇定为新独立的希腊王国的首都呢?


  原来出于构造“西欧中心论”的需要,19世纪的西方人利用了15世纪以后大量出现的伪造文献,致力于锻造作为西方文化源头“古希腊”的概念。


  19世纪为西方人构造“古希腊”概念的黄金时代,1834年“奥托的摄政府考虑到雅典在西方人心目中的地位,以及维持西方大国支持的重要性,决定把首都设在雅典。”[ [英]尼古拉斯?杜马尼斯《希腊史》中译本第184页,东方出版中心2012年4月第1版]


  “雅典卫城”不过是一座普通的古城堡


  这座著名的雅典卫城“实际上到1831年,它才不再被当做堡垒使用,三年后,希腊国王奥托(Otho)坐在帕特农神庙的一个饰有橄榄枝、爱神木和桂枝的宝座上,正式为卫城的重建举行了开工典礼。”[ [英]保罗?卡特里奇《剑桥插图古希腊史》中译本第254页,山东画报出版社2005年2月第1版]


  雅典所在的阿提卡半岛,先是受到波斯帝国的攻击,后来被马其顿所征服。公元前86年又遭罗马将军苏拉摧毁,不久并入罗马版图。公元五世纪西罗马灭亡后,依托于东正教的拜占庭帝国治下。公元1453年拜占庭为土耳其所灭,又归于奥斯曼帝国。(雅典的这些履历,大多只是故事,并无事实依据)


  “在奥斯曼统治时代后期,雅典的人口仅1万多,城市中建有36座教堂、清真寺和一座伊斯兰修道院,参观的西方游客经常往来于城市中。”[ [英]尼古拉斯?杜马尼斯《希腊史》中译本第184页,东方出版中心2012年4月第1版]


  雅典城邦是建设起来了,没有人口怎么办?


  雅典一个地方人口不够,于是先搞一个“联合城市”,然后再“引进移民”。“雅典-比雷埃夫斯联合城市的人口从1860年的47750人升至1890年的15万人。……来到城市中心的新移民中有很大一部分是年轻男性,他们有很高的荣誉感,但却有暴力倾向,尤其是在雅典。”[ [英]尼古拉斯?杜马尼斯《希腊史》中译本第188-189页,东方出版中心2012年4月第1版]


  欧洲大国“投桃报李”


  “大多数人达成一致的是,……作为新希腊的首都,雅典必须更加欧洲化。主要的设计者——德国的设计师莱奥·冯·克伦茨(1784-1864)确定,‘雅典的设计工作属于欧洲事务。’新城市……主要集中于如今宪法广场、协和广场和古罗马神庙的中轴线一带。……到19世纪70年代,现代雅典的雏形已经日益明显。城市中有林荫大道、广场(宪法广场、协和广场)、科学院、国家图书馆、王宫(扎皮翁宫)、贝丹大酒店,以及公园和广场。……泛雅典娜体育场……”


  打造新的“古希腊”概念,是出于构建“西欧中心论”的需要。


  (参看董并生《虚构的古希腊文明——欧洲古典历史辨伪》,山西人民出版社2015年6月)





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• 4陈半仙董并生:虚妄的古希腊“民主”——古希腊政治、经济、社会的真实情况“社员大会”都比这民主,规模还大些。
2017年11月5日

• 3LG董并生:虚妄的古希腊“民主”——古希腊政治、经济、社会的真实情况一定是欧州人窥见东方古国璀璨古文明之后自惭形秽,才开始打造自己的古文明
2017年11月6日

• 2十七字董并生:虚妄的古希腊“民主”——古希腊政治、经济、社会的真实情况高度发达的古希腊文明原来真的是神话传说!
2017年11月7日

• 133cn万里董并生:虚妄的古希腊“民主”——古希腊政治、经济、社会的真实情况80公里直径是城邦大小合适尺寸,正好30-50万人中小城市规模,可以设剧院,市级图书馆,体育馆,博物馆,展览中心……
2017年11月6日

• 1变形金刚葫芦娃哈哈董并生:虚妄的古希腊“民主”——古希腊政治、经济、社会的真实情况批假不摆真,真凭一霸气。智深教智民,跟骂娘希匹。
2017年11月6日

链接:http://mp.weixin.qq.com/s/sQ29P_VTWs_l4NSATO_E1w

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 楼主| 发表于 2020-12-9 17:13:20 | 显示全部楼层
朝千里按:河清兄现为浙江大学艺术考古学教授,在2017年底到2018年末花了一整年时间,横跨大江南北、长城内外,以破除西方中心论为主题在全国范围展开巡讲。不料从浙大讲座开始,即遭反对者踢场,氏凭借其学术根底及修行定力,略施无碍辩才、将其化解于无形。其后在穿越华东、华南、华中等地诸多大专院校及学术机构举办讲座时,不断博得鲜花、掌声;继而挥戈北上,最终以在清华、北大、中科院的成功讲座完美收官。河清兄的这轮巡回讲座,对沉闷的学术界不啻为一声振聋发聩的惊雷。在如今西方中心论占据殿堂、公知横行的学界,这种单枪匹马、直捣黄龙的学术胆识及勇于为天下先的作为实属难得。
如今,又闻河清兄在数度对希腊、土耳其等地实地踏查、取得一手资料的基础上,完成了揭露西方伪史的大作《历史的阴谋——从希腊出发追索西方虚构历史》,该著作的问世将是对作为西方中心论理论基础的西方伪史的沉重打击,必将进一步推动西史辨伪事业的发展光大。
 楼主| 发表于 2020-12-9 17:13:51 | 显示全部楼层
朝千里按:河清兄现为浙江大学艺术考古学教授,在2017年底到2018年末花了一整年时间,横跨大江南北、长城内外,以破除西方中心论为主题在全国范围展开巡讲。不料从浙大讲座开始,即遭反对者踢场,氏凭借其学术根底及修行定力,略施无碍辩才、将其化解于无形。其后在穿越华东、华南、华中等地诸多大专院校及学术机构举办讲座时,不断博得鲜花、掌声;继而挥戈北上,最终以在清华、北大、中科院的成功讲座完美收官。河清兄的这轮巡回讲座,对沉闷的学术界不啻为一声振聋发聩的惊雷。在如今西方中心论占据殿堂、公知横行的学界,这种单枪匹马、直捣黄龙的学术胆识及勇于为天下先的作为实属难得。
如今,又闻河清兄在数度对希腊、土耳其等地实地踏查、取得一手资料的基础上,完成了揭露西方伪史的大作《历史的阴谋——从希腊出发追索西方虚构历史》,该著作的问世将是对作为西方中心论理论基础的西方伪史的沉重打击,必将进一步推动西史辨伪事业的发展光大。
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