点校《御纂诗义折中-国风-郑》

成义文

点校《御纂诗义折中-国风-郑》之一
    鄭風一之七
    鄭，邑名，在西都畿內。宣王以封其弟友，後為幽王司徒而死於犬戎之難。其子掘突定平王於東都，又得虢、鄶之地乃徙居之，而施舊號於新邑，即今之鄭州是也。

    緇衣之宜兮，敝予又改為兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。
    賦也。緇，黑色。宜，稱也。粲，米也。緇衣，賢人之服也。衣與身宜，新作者也。新衣至敝，時已久矣，敝又改，為無厭心也。適子之館，就見之也。還而授粲，廩人繼粟也。其禮之也，隆其養之也，備此王公之尊賢者也。
    緇衣之好兮，敝予又改造兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。
    賦也。好，鮮明也。人志行高潔，則覺其衣鮮明也。所改為者，又敝矣，而又改造焉。適館授粲，重言之者，見其久而不倦也。
    緇衣之蓆兮，敝予又改作兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。
    賦也。蓆，寛大也。人徳性安舒，則覺其衣寛大也。所改造者又敝矣，而又改作焉。適舘授粲，又言之者，見其始終如一也。
    <緇衣>三章，章四句。
    <緇衣>，好賢也。<傳>曰“鄭武公養賢而賦緇衣”是也。天下之養賢者有矣，而患其不能久也。夫賢者之與人處，非徒資其衣食而已，將必有責難之事，將必有匡正之言。為其事而不便，聞其言而不入，則厭之矣。故始厚者，每至於終薄，此不承權輿，所以致慨也。今武公之養賢，衣欲其常新，粟欲其常繼，館欲其常適。此必有遵其教而不以為苦，味其言而彌覺其㫖者，是以久而不厭。如此也，儀之一也，由於其心之結也。故曰：於<緇衣>見好賢之至。
    附注：
    （1）[故曰：於<緇衣>見好賢之至。] 参阅《孔丛子-记义》。

       （原古文摘自ctext.org）

成义文

点校《御纂诗义折中-国风-郑》之二
    將仲子兮，無踰我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懐也，父母之言，亦可畏也。
    比也。將，請也。仲子，祭仲也。里，所居也。二十五家為里。杞，柳屬。祭仲勸莊公使除叔段，而公不從。其不從也，非愛段也，有所畏也。詩人知其情焉，故為女拒男之辭以比之。無踰我里，比無預我家事也；無折樹杞，比無害我兄弟也。父母謂武姜也，言非愛段而不懐祭仲，乃畏姜氏而不敢輕動也。
    將仲子兮，無踰我牆，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懐也，諸兄之言，亦可畏也。
    比也。牆，垣也。古者牆下多樹桑，“五畝之宅，樹之以桑”是也。諸兄謂諸大夫也。  
    將仲子兮，無踰我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懐也，人之多言，亦可畏也。
    比也。園，圃也。古者園內多樹檀，“樂彼之園，爰有樹檀”是也。人謂國人也。  
    <將仲子>三章，章八句。
    <詩序>曰：<將仲子>，刺莊公也。莊公即位，武姜為段請京，使居之。祭仲曰：“都，城過百雉，國之害也。君將不堪，不如早為之所，無使滋蔓。蔓，難圖也。”公曰：“多行不義，必自斃。子姑待之。”則是莊公非愛叔段而不除，亦非不懐祭仲之隂謀；但以內畏姜氏之廹，外畏諸大夫之異同，且畏國人之謗議，是以隱忍而姑待之。其中心之委折，詩人如繪之矣。天性薄而世故深，君子惡之。
    附注：
    （1）[“五畝之宅，樹之以桑”] 参阅《孟子-梁惠王上》。
    （2）[“樂彼之園，爰有樹檀”] 参阅《诗经-小雅-鹤鸣》。
    （3）[祭仲曰：“都，城過百雉，- - -] 参阅《左传-隐公元年》。

成义文

点校《御纂诗义折中-国风-郑》之三
    叔于田，巷無居人。豈無居人？不如叔也，洵美且仁。
    賦也。叔，莊公之弟共叔段也。田，取禽也。巷，里塗也。洵，信。美，好。仁，愛人也。朱子曰：“段不義而得衆，國人愛之，故作此詩。言叔出田獵，則所居之巷若無居人；非實無居人也，雖有而不如叔之美且仁，是以若無人耳。”孔頴達曰：“言其仁者，國人悅之之詞，非實仁也。”
    叔于狩，巷無飲酒。豈無飲酒？不如叔也，洵美且好。
    賦也。冬獵曰狩。飲酒，燕會也。鄒泉曰：“飲酒而好，指其獻酬歡洽而言也。”
    叔適野，巷無服馬。豈無服馬？不如叔也，洵美且武。
    賦也。適，之也。郊外曰野。服，乘也。鄒泉曰：“服馬而武，指其控御馳騁而言也。”
    <叔于田>三章，章五句。  
    <詩序>曰：<叔于田>，刺莊公也。武姜愛叔段欲立之，叔處危疑之地，宜何如操心慮患？而乃施與以市恩，燕樂以明惠，馳騁以示勇，宜其不能終也；抑莊公亦有過焉。朱善曰：“仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。使莊公於叔段果能寵之以高位，與之以大邑，又使吏治其私邑，無令施恩而得衆，且使城郭不得以擅完，車乘不得以擅修，卒徒不得以擅動，則雖欲為亂，其誰與之？今莊公不然，始則恣其所為而不問，終則操之已蹙而不恕，則是其予之者，乃所以奪之其寵之者，乃所以殘之也。”<春秋>書曰：“鄭伯克段于鄢。”<傳>曰：“段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也。”得此詩之意矣。
    附注：
    （1）[朱善曰：“仁人之於弟也，- - -] 参阅《诗解颐-卷一》。
    （2）[<春秋>書曰：“鄭伯克段于鄢。”- - -] 参阅《左传-隐公元年》。

成义文

点校《御纂诗义折中-国风-郑》之四
    叔于田，乘乘馬。執轡如組，兩驂如舞。叔在藪，火烈具舉。襢裼暴虎，獻于公所。將叔無狃，戒其傷女。  
    賦也。一車四馬曰乘。衡外兩馬曰驂。藪，草澤。火，焚。烈，熾也。襢裼，去裼衣而袒其臂也。空手搏獸曰暴。狃，習也。叔段從莊公于田，肉袒搏虎而獻于公，蓋自誇其勇也。國人愛而惜之，故戒之曰，請叔無習為此，恐其或傷汝也。張彩曰：“暴虎危矣，以此而驕其兄，則更危也。”  
    叔于田，乘乘黃。兩服上襄，兩驂鴈行。叔在藪，火烈具揚。叔善射忌，又良御忌。抑磬控忌，抑縱送忌。  
    賦也。乘黃，四馬皆黄也。夾轅兩馬曰服。上襄，高騰之貌。忌、抑皆語詞。磬，折；控，止；制馬使不行也。縱，放；送，催；騁馬使速行也。極言叔之材武，恐其以誇材武而致傷也。  
    叔于田，乘乘鴇。兩服齊首，兩驂如手。叔在藪，火烈具阜。叔馬慢忌，叔發罕忌。抑釋掤忌，抑鬯弓忌。  
    賦也。鴇，驄馬也。阜，火燼也。慢，遲。罕，稀。掤，箭筒。釋，解也。鬯，弓袋也。收馬止射，解矢弢弓也。極言叔之整暇，恐其以示整暇而致傷也。材武之忌小，整暇之忌大，凡叔之所狃者，皆足以致傷，叔不知而國人知之也。
    <大叔于田>三章，章十句。
    <詩序>曰：<大叔于田>，刺莊公也。夫以叔之勇力超絶，射御精良，氣度閒雅，此實出衆之材。觀其暴虎而獻于公，亦有媚君之意，非生而欲叛者也。莊公忌之而不制之，縱之使至於叛，則不仁甚矣。

成义文

点校《御纂诗义折中-国风-郑》之五
    清人在彭，駟介旁旁。二矛重英，河上乎翺翔。
    賦也。清人，清邑之人也。彭，地名。駟介，四馬被甲也。旁旁，馳驅之貌。二矛，酋矛、夷矛也。英，朱羽，矛飾也。二矛並建，其英叠見，故曰重英。翺翔，遊行也。<左傳>曰：“鄭人惡高克，使帥師次于河上，久而弗召，師潰而歸，高克奔陳。鄭人為之賦<清人>。”重英，初次河上也；翺翔，次而無事也。
    清人在消，駟介麃麃。二矛重喬，河上乎逍遙。
    賦也。消，亦地名。麃麃，武貌。矛之上勾曰喬，所以懸英也。英敝而盡，所存者喬而已。重喬，久次也；逍遥，無事之至也。
    清人在軸，駟介陶陶。左旋右抽，中軍作好。
    賦也。軸亦地名。陶陶，自得之貌。左，後軍。右，前軍也。旋，廻。抽，㧞也。自彭而消，自消而軸，時更久矣。止馳駟介，不建二矛，無鬭志矣。翺翔、逍遙之態忽而變焉。左軍旋車而欲返，右軍抽隊以潛遁，中軍高克所自將，作為好言以鎮撫之，而亦不能固其志也，有潰而已。於是乎，左右之將返國，而中軍之將出奔矣。惡一人而棄三軍，謀之不臧，未有甚於斯也。
    <清人>三章，章四句。  
    <詩序>曰：<清人>，刺文公也。胡安國曰：“人君擅一國之名寵，生殺予奪，惟其所制。使高克不臣之罪已著案，而誅之可也；情狀未明，黜而退之可也，愛惜其才，以禮馭之可也；烏可假以兵權，委諸境上，坐視其離散而不之恤乎？<春秋>書曰‘鄭棄其師’，其責之深矣。”  
    附注：
    （1）[<左傳>曰：“鄭人惡高克，- - -] 参阅《左传-闵公二年》。

成义文

点校《御纂诗义折中-国风-郑》之六
    羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。
    賦也。羔裘，大夫之服也。如濡，潤澤也。洵，信。直，順。侯，美。舍，處。渝，變也。言羔裘潤澤而毛順且美，今之服此裘者能順其命而安處不變，亦如裘之直且侯也。命有二：有義理之命，有氣數之命。舍而不渝者，當其處常則安於所受之理，而不渝其志；及其處變則安於所定之數，而不渝所守也。
    羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直。
    賦也。飾，緣袖也。司，主也。言豹之為獸甚武而有力，今之服豹飾者，強毅不屈，能主一國之直道，亦如豹之武有力也。直而云司者，以直為其職也。人之賢否，必直言之，不使用舍有未當，以激揚為己任也；事之是非，必直行之，不使措置有失宜，以匡正為己責也。
    羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彥兮。
    賦也。晏，鮮明也。英，裘縫也。以素組英，裘之縫左右兩組中壓一組，故曰三英。裘黒而英白故粲也。彥，美士也。言裘之三英，粲然光明，今之服是裘者，能主邦之直道，故為邦之美士，如三英之粲然可觀也。必司直而後為邦之彥者，直道而言，乃上有禆於君徳，能為邦家之光也；直道而行，乃下有益於民生，能造邦家之福也。  
    <羔裘>三章，章四句。  
    <羔裘>，美大夫也。天下之大夫多矣，而不能為邦之彦者，以其不直也。人生本直，而至於不直者，以其渝也。謂直道而行，恐其得禍，故渝而不直，以求福也，而不知禍福皆命也。直而禍，不直而福，命也；直而不禍，不直而不福，亦命也。君子知命之宜安也，故居易以俟之，不渝其直而未嘗不得福，是內外兩得之也。小人不知天命而不安也，故行險以僥倖，徒渝其直而未嘗不得禍，是內外兩失之也。是故舍命而後能司直，常伸之氣節，從淡定出也。司直而後為邦彥，蓋世之勲名由節義生也。  

成义文

点校《御纂诗义折中-国风-郑》之七
    遵大路兮，摻執子之袪兮。無我惡兮，不寁故也。
    賦也。遵，循。摻，攬。袪，袖。寁，遽絶也。故，舊也。君子去國，國人留之，循大路而執其袪，曰“子無我惡而不留，故舊不可以遽絶也。”嚴粲曰：“言故舊，以先君之義，諷之也。”
    遵大路兮，摻執子之手兮。無我魗兮，不寁好也。
    賦也。魗與醜同。范處義曰：“既摻其袪又執其手，以期君子之必留；既陳故舊之情又陳昔日之好，以期君子之必聽；非愛君憂國，安能如是哉？”
    <遵大路>二章，章四句。
    <詩序>曰：<遵大路>，思君子也。莊公失道，君子去之，國人思望焉。蓋<緇衣>之養賢久矣，莊公不承權輿，君子原有可去之道，而國人之留之者，以為君子亦有可留之道也。醴酒不設，穆生不起，申公、白生强之，曰“獨不念先王之徳歟！”漢之後主，難與有為，而武侯鞠躬盡瘁，曰“追維先帝之殊遇，欲報之於陛下也。”夫父祖尊賢養士，亦欲以貽子孫，一不合而即去，所謂國士之報安在？故國君於賢，誠不可不愛惜保䕶，毋令解體；而君子於去就之際，亦當權其輕重而審處之。誼不可絶，自宜仍留；時茍可為，自宜姑待。柳下惠三黜而不去，屈原雖放逐，惓戀楚國，繫心懐王，不忘欲返。君臣雖以義合，亦各有性情焉。當厚積其忠愛以求有濟，不可執見㡬之說，槩以悻悻而去為高也。
    附注：
    （1）[醴酒不設，穆生不起，- - -] 参阅《汉书-楚元王传》。

成义文

点校《御纂诗义折中-国风-郑》之八
    女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翺將翔，弋鳧與鴈。
    賦也。昧旦，天將明也。明星，啓明也。弋，繳射。鳧，水鳥也。朱子曰：“此詩人述賢夫婦相警戒之詞也。女曰雞鳴，以警其夫，而士曰昧旦，則不止於雞鳴矣。婦人又語其夫曰：若是，則子可以起而視夜之如何。意者明星已出而爛，然則當翺翔而往，弋取鳧鴈而歸矣。其相與警戒之言如此，則不留於宴昵之私，可知矣。”
    弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。
    賦也。加，中也。宜，烹調也。朱子曰：“射者，男子之事；而中饋，婦人之職。故婦謂其夫，既得鳧鴈以歸，則我當為子和其滋味之所宜，以之飲酒相樂，期於偕老。而琴瑟之在御者，亦莫不安靜而和好。其樂而不淫，可見矣。”
    知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。  
    賦也。來，招來之也。順之，從其言也，意氣相投也。好之，愛其人也，性情相契也。雜佩，觹、燧、箴管之類。贈，送。問，遺。報，答也。朱子曰：“婦人又語其夫，我茍知子之所招而來，及所親愛者，則當解此雜佩以送遺報答之。蓋不惟治其門內之職，又欲其君子親賢友善，以結其驩心，而無所愛於服飾之玩也。”
    <女曰雞鳴>三章，章六句。  
    <女曰雞鳴>，盡婦道也。家之興在於儆勤，禮之實在於和敬，徳之修在於親賢。雞鳴昧旦，相儆戒也。翺翔弋鴈，男勤事也。與子宜之，女勤職也。飲酒偕老，能和樂也。琴瑟靜好，能敬謹也。雜佩問報，勸親賢也。凡所以相其夫者，無所不備矣。雖<桃夭>之宜家，何以加兹？夫以衛風之淫，而有<雄雉>之善言德行；以鄭俗之靡，而有<雞鳴>之和樂靜好；亦可知人性之善，士女皆同；而<闗雎>、<麟趾>之化，不擇地而皆可行也。

成义文

点校《御纂诗义折中-国风-郑》之九
    有女同車，顔如舜華。將翺將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。
    賦也。同車，親迎也。婚禮：壻揖婦，出門御車，授綏，是與女同車也。舜，木槿也。翺翔，既至夫家下車而行也。佩玉瓊琚，禮服也。孟姜，即同車之女。未至夫家故稱女，既至故稱字，婦之也。都，嫻雅也。蓋是時鄭俗猶行親迎之禮，而女子之于歸者美而且賢，故詩人稱之以為顔如舜華，洵為美矣；而其禮儀之嫻雅，則尤可敬也。
    有女同行，顔如舜英。將翺將翔，佩玉將將。彼美孟姜，徳音不忘。
    賦也。婦既升車，壻御三周，御者代之，故不同車而同行也。將將，玉聲，即所謂徳音也。<記>云：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以<采齊>，行以<肆夏>，進則抑之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。”佩玉將將，則其有徳可知矣。故詩人稱之以為有此徳音，其壻當永懐而不忘，不可徒悅其色而已也。
    <有女同車>二章，章六句。
    <有女同車>，勸好徳也。女有婦徳亦兼婦容，而夫之於婦，則不可色與徳並重。色與徳並重，久則重色而忘其徳矣。夫忘其徳，則婦不脩徳而以色為媚，上必以此荒於政，下必以此荒於業，非細故也。<同車>之詩，雖顔如舜華而所不忘者，專在徳音，能輕色而重徳，故聖人有取焉。鄭六卿餞韓宣子于郊，子游賦<風雨>，取其既見君子也；子旗賦<有女同車>，取其徳音不忘也；子柳賦<蘀兮>，取其倡予要女也。宣子喜曰：“鄭其庶乎！二三君子以君命貺起，賦不出鄭志，皆昵燕好也。二三君子，數世之主也，可以無懼矣。”然則此詩之義亦可知矣。
    附注：
    （1）[婚禮：壻揖婦，出門御車，- - -] 参阅《礼记-昏义》。
    （2）[<記>云：“古之君子必佩玉，- - -] 参阅《礼记-玉藻》。
    （3）[鄭六卿餞韓宣子于郊，- - -] 参阅《左传-昭公十六年》。

成义文

点校《御纂诗义折中-国风-郑》之十
    山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。
    興也。扶蘇，木名。荷華，芙蕖也。子都，禮儀嫻習者也。狂，放蕩也。扶蘇、荷華，顔色可觀，故以興子都也。言山尚有扶蘇，隰尚有荷華，而朝廷之上不見子都而見狂且，則是並無華國之士也。  
    山有橋松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童。
    興也。橋與喬通。松，大木也。游，長而曲也。龍，紅草，高丈餘。子充，徳義充實者也。狡，奸詐也。橋松、游龍枝幹可用，故以興子充也。不見子充而見狡童，言並無棟梁之材也。
    <山有扶蘇>二章，章四句。
    <山有扶蘇>，國無人也。國於天地，必有與立；而以為無人者，非無人也，有人而不用也。以謹飭者為拘迂，以蕩佚者為高曠，是以狂為都也；於是乎，不見子都而見狂且矣。以忠信者為無能，以奸偽者為有用，是以狡為充也；於是乎，不見子充而見狡童矣。其始也，有人而不用，及乎習尚既成，舉國皆為狂狡，則欲用而果無人矣。讀<山有扶蘇>之詩，千古有同慨焉！

成义文

点校《御纂诗义折中-国风-郑》之十一
    蘀兮蘀兮，風其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。
    比也。落葉曰蘀。吹，隕之也。叔、伯同姓之稱。鄭介晉、楚之間，楚常伐鄭而晉不能救鄭，大夫欲晉之急己也。故言蘀兮蘀兮，風其吹女，以喻楚風甚競，不止吹鄭并吹晉也。叔兮伯兮，苟能倡大義以攘楚，則鄭自從而和之，不止存鄭，亦所以固晉也。
    蘀兮蘀兮，風其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。
    比也。漂與飃同，捲而去之，甚於吹矣。要，成也；久而不變，深於和矣。
    <蘀兮>二章，章四句。  
    <蘀兮>，勸晉急鄭也。晉、楚爭鄭，無歳不勤諸侯。<左傳>曰：“鄭人患晉、楚之故，諸大夫曰‘楚弱於晉，晉不吾疾也。晉疾，楚將辟之。’”則鄭望晉倡，久矣。蕭魚會後，不復叛晉。倡予要女，非虛言也。夫救災恤患，大國之職也；待小國之請而後圖之，惰其職矣。聖人錄<蘀兮>，憫鄭而責晉也。  
    附注：
    （1）[<左傳>曰：“鄭人患晉、楚之故，- - -] 参阅《左传-襄公十一年》。

成义文

点校《御纂诗义折中-国风-郑》之十二
    彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。
    賦也。狡童，喻小人也。小人有謀，恐君子知之，故不與言。既不與言，則君子不得進言矣。故憂小人之蔽君，至於不能餐也。
    彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。
    賦也。不與食，不與共食祿也。息，寐也。既不與食，則君子不得預事矣。故憂小人之誤國，至於不能寐也。
    <狡童>二章，章四句。
    <狡童>，小人用事也。小人得志，必去君子，其不與言而不與食，勢所必然也。君子憂之者，非好與小人言且食也。夫此君子是嘗與其君言者也，狡童不與言，則君亦不與言矣；是嘗食君之食者也，狡童不與食，則君亦不與食矣。君子在位，國原可為一用；狡童遂能使君徳不明，而賢人屏迹，至於廢寢忘餐而末如何也？狡童之為禍，烈哉！  

成义文

点校《御纂诗义折中-国风-郑》之十三
    子惠思我，褰裳渉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！  
    賦也。惠，愛也。溱，鄭水名。且，嘆辭。晉、楚爭鄭而鄭左右從，無歳不被兵，鄭人譏其謀之不臧也。故賦此詩以為不守信義，而輕於向背。此如人之與人交者，思則從之，不思則背之，是狂童之狂耳，豈足以謀國哉？
    子惠思我，褰裳渉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！
    賦也。洧，亦鄭水名。士，人之佳者也。重言狂童之狂，深嘆之也。
    <褰裳>二章，章五句。
    <褰裳>，刺無信也。<春秋>襄公八年，楚子囊伐鄭。子駟、子國、子耳欲從楚；子孔、子蟜、子展欲待晉。子駟曰：“<詩>有之‘俟河之清，人壽幾何’。民急矣，姑從楚以紓吾民。晉師至，吾又從之。犧牲玉帛，待於二境，以待強者而庇民焉。不亦可乎？”遂從楚。九年，晉伐鄭，又從之，盟于戲；楚子伐鄭，又從之。十年，晉又伐鄭。十一年，楚又伐鄭，晉又伐鄭。故鄭人賦<褰裳>，以為謀國者如狂童之狂也。昭公十有六年，鄭六卿餞宣子于郊，子太叔賦<褰裳>。宣子曰：“起在此，敢勤子至於他人乎？”言晉必急鄭，不敢使鄭復從楚也。子太叔拜。宣子曰：“善哉！子之言是！不有是事，其能終乎？”言不鑒前人之狂惑，後人未必能有終也。然則此詩之義，宣子言之詳矣。

成义文

点校《御纂诗义折中-国风-郑》之十四
    子之丰兮，俟我乎巷兮。悔予不送兮！
    比也。丰，豐美也。巷，門外也。鄭人悔不從晉，故託為婦人之詞，言男子親迎，車已在巷而悔己之不送也；以比晉人爭鄭，兵已在道而悔己之不從也。  
    子之昌兮，俟我乎堂兮。悔予不將兮！
    比也。昌，壯盛也。堂，庭內也。言男子親迎，人已在堂而悔己之不將也；以比晉人伐鄭，兵已在郊，而悔己之不服也。  
    衣錦褧衣，裳錦褧裳。叔兮伯兮，駕予與行。
    比也。衣裳錦褧，嫁服也。叔、伯，男子之字也。言嫁服已備，叔伯一來則從行矣，以比賦幣已具，晉君一來則迎服矣。
    裳錦褧裳，衣錦褧衣。叔兮伯兮，駕予與歸。
    比也。與行，從之也；與歸，則永不叛矣。
    <丰>四章：二章，章三句；二章，章四句。
    <丰>，思從晉也。鄭成公以楚子之集矢於其目也，故終身不背楚。成公卒後，鄭兩屬焉；亳城之盟，鄭貮於楚；蕭魚會後，永服於晉。悔不將送，而駕與行歸，非虛言也。聖人録之者，美反正也。夫晉、楚匹也，“地醜徳齊，莫能相尚”，然而晉奉正朔，是為王臣且諸姬也。楚僣王號，自狄之矣。是晉者，王之懿親，而楚則王之叛臣也。順逆既判，賞罰自分。是故從晉則為睦，親王之所賞也；從楚則為黨，叛王之所誅也。此文、武、周公之法，孔子不敢易焉。<詩>錄<丰>，而<春秋>美蕭魚，勸從晉也，正所以勸尊王也。故曰<春秋>，天子之事也。
    附注：
    （1）[“地醜徳齊，莫能相尚”] 参阅《孟子-公孙丑下》。

成义文

点校《御纂诗义折中-国风-郑》之十五
    東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠。
    賦也。除地為町曰墠，圃畦也。陂者曰阪，畦稜也。茹藘，茜草，可以染絳，圃者之所種也。賢人不仕而隱於圃，在東門之外，除地為墠，植茜於阪，而作室其中。詩人知其賢也，故賦而嘆之；以為室在東門，雖若甚邇，而其人則意致甚遠，可望而不可即也。
    東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即。
    賦也。栗，表道樹也，在圃之外。踐，行列整齊之貌。君子隱居，必修內行，有踐家室，如洒掃庭內，琴瑟靜好之類，覺其整齊嚴肅也。如是之人，世所希有，豈不常思相見？無如其遁於邱園，不肯來我即也。所謂足跡不入城市者，與漢酒泉太守馬岌求見宋纖而不得，銘其崖曰“丹崖百丈，青壁萬尋。室邇人遐，實勞我心。”，語意與此相類，然則此詩之為思賢，有徵矣。
    <東門之墠>二章，章四句。
    <東門之墠>，思隱士也。凡絶人以為高者，內不足也。離世以為隱者，守不固也。有道之士，不有其才而亦忘其遇，故混迹於稼圃樵漁之中，而超心於功名爵祿之外，以邇為遠，乃真遠也。墠中之人，所謂隱不違親，真不絶俗者乎！推之不去，招之不來，何行之高也！夫觀其家室之有踐，非果於忘世者，顧世不能用而其人乃自此遠矣，豈不惜哉？
    附注：
    （1）[所謂足跡不入城市者，- - -] 参阅《晋书-卷九十四-宋纤》。

成义文

点校《御纂诗义折中-国风-郑》之十六
    風雨淒淒，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷？
    比也。淒淒，寒涼也。喈喈，和暢也。夷，平也。風雨自凉，雞聲自暢，以比君子居亂世，不改其和平之度也。如此則可轉亂以為治，故國人思之，以為果得見此君子，則憂亂之心，何為而不平乎？  
    風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳？
    比也。瀟瀟，風雨聲雜也。膠膠，羣雞聲應也。瘳，愈也。風雨相雜，雞聲相應，以比君子居亂世，不改其應求之素也。如此則可得人以共治，故國人思之，以為果得見此君子，則憂亂之疾，何為而不愈乎？
    風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？
    比也。如晦，風雨甚也。不已，雞聲續也。雞以將旦故鳴，如晦則恐疑為不旦而止其鳴也。而雞鳴不已，以比君子居亂世，不已其求治之心也。如此則人之憂不夷而不已，人之疾不瘳而不已，天下永被君子之澤，如之何而能不喜也？
    <風雨>三章，章四句。  
    <詩序>曰：<風雨>，思君子也。天下之生久矣，一治一亂。天心未有不厭亂者也，民心未有不思治者也。患有治世之才者，或隨俗而易其守，或臨難而變其節，則以亂易亂而亂無時已矣，故思君子之不改其度也。然君子不改矣，或有時而立於朝，或有時而隱於野，既隱於野則人無由見焉。故操用人之柄者，必使天下之人皆得見君子，既得見之，夫而後喜可知也。  

成义文

点校《御纂诗义折中-国风-郑》之十七
    青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？
    賦也。衿，領也。<毛傳>曰“青衿，學子之所服。”是也。嗣，續。音，問也。學校廢壊，師儒不安其職而去，閔其弟子之失學，而賦此也。言青青子衿，猶如在目；悠悠我心，靡日不思；縱我不往視子，子寧可不時通音問乎？
    青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？
    賦也。佩，綬也。<毛傳>曰“士佩青組綬”是也。言禮聞來學，不聞往教，縱我不往而教子，子寧可不來而求教乎？
    挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮！
    賦也。挑，輕浮也。達，放曠也。城闕，城上之闕，登高眺望之所也。士離師而失學，習為輕薄而荒於嬉遊。此人才風俗之所關，故中心憂之，一日不見，有如三月之久也。   
    <子衿>三章，章四句。
    <詩序>曰：<子衿>，刺學校廢也。鄭人遊於鄉校，以論執政。然明謂子産曰：“毀鄉校何如？”子産曰：“何為？夫人朝夕遊焉，以議執政之是否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之；是吾師也。若之何毀之？”仲尼聞是語也，曰：“以是觀之，人謂子産不仁，吾不信也。”道之不明久矣，鄭之執政，前乎子産、後乎子産者皆未必仁也，則學校之廢有由然矣。夫鄭非無事之國也，需才豈不孔亟？乃日搶攘於干戈、會盟之間，而以學校為緩圖，至使師儒退而獨處，士子散而嬉遊。天地之生才有數，壊之於平日，而欲用之於一旦，將安從得之？一日不見而如三月，豈直師弟朋友之相思哉？以為學校不可一日而不興，人材不可一日而不育，敎化不可一日而不明也！
    附注：
    （1）[然明謂子産曰：“毀鄉校何如？”- - -] 参阅《左传-襄公三十一年》。

成义文

点校《御纂诗义折中-国风-郑》之十八
    揚之水，不流束楚。終鮮兄弟，惟予與女。無信人之言，人實迋女。
    興也。激揚之水，不可流束楚，以興他人之言，不可間兄弟也。迋與誑同。言兄弟一本之親也，不幸鮮少，惟予與汝，猶一人也，慎不可以人言間之。夫人之間之者，必謂彼之親汝，勝於兄弟，此必無之理，非愛汝，實誑汝也。
    揚之水，不流束薪。終鮮兄弟，惟予二人。無信人之言，人實不信。
    興也。惟予二人，痛詞也。止有二人，若不相親則一身之外更無人矣。人實不信，謂迋汝之言，彼原不信，汝不可遽信也。姚舜牧曰：“迋是一時之妄言，不信是其平素之不誠。”推極於平素，甚言其不可信也。
    <揚之水>二章，章六句。
    <揚之水>，勸睦也。夫人之兄弟，未有生而不睦者也。當其少也，食則同案，坐則同席，不能不相親也。及其長也，各妻其妻，各子其子，不能不漸疎也。嗜好日多，淫朋誘引，兄弟規戒反成嫌隙，於是內有妻子之浸潤，外有朋友之萋菲，人言滿耳而兄弟參商矣。故欲睦兄弟，必先不信人言。夫舍己從人，古有明訓，而謂人言必不可信者，非臆說也。夫人而至於離間人之兄弟，此其無良喪心，豈尚有可信之言哉？是故人言無凖，以理為凖，但勸兄弟使相睦者，必其信而非迋者也；但間兄弟使相離者，必其迋而不信者也。情雖難測，理有可推，以理詳情，百不失一。聖人之不逆億，而先覺用此道也。  

成义文

点校《御纂诗义折中-国风-郑》之十九
    出其東門，有女如雲。雖則如雲，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。  
    賦也。如雲，美且多也。縞，白色。綦，蒼色。巾，頭巾也。縞衣綦巾，女服之貧陋者。員，助也。<正月>之詩曰“員于爾輻”是也。此賢人自樂其室家也。言出其東門，有女甚多，而我思不存焉。夫縞衣綦巾，我自有妻，采蘋蘩而主中饋，內助既有人矣，又何慕乎人之女之多也？
    出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹藘，聊可與娛。  
    賦也。闉，城曲。闍，城臺也。荼，茅華如荼，美而秀也。茹藘，可以染絳裳色也。娛，樂也。言出其闉闍，有女甚美，而我思亦不存焉。夫縞衣茹藘，我妻雖陋，侍巾櫛而御琴瑟，與娛其亦可矣，又何慕乎人之女之美也？
    <出其東門>二章，章六句。  
    <詩序>曰：<出其東門>，閔亂也。閔時俗之淫亂，而作此詩也。夫人之思淫，由於多欲。一夫一婦，庶人之職，而或以為少也；裙布釵荊，貧家之常，而或以為陋也。思其多而且美，故淫心生焉。思而不得，徒亂其心；思而得之，遂敗其行；無一可也。夫樂不在於境，而在於心。心以為足，隨境皆足；以為不足，無時能足矣。能守分而安貧，亦何入而不得樂？我員而與之，娛心以為可，則信乎其可也。故曰禍莫大於多欲，福莫大於知止。三復<出其東門>之詩，所以造生民之福者無窮矣！

成义文

点校《御纂诗义折中-国风-郑》之二十
    野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。
    比也。蔓，延也。漙，露珠也。清揚，目清而眉揚也。婉，和也。邂逅，不期而遇也。適，遂也。野草蔓延，由被零露，以比民生蕃滋，由被膏澤也。清揚以比人之明，婉以比人之順，明則能察民之隱，順則能給民之求，此膏澤所由下於民也。邂逅相遇而適我願，以比人君得遇此人，則求賢之願遂，而養民之願亦遂矣。
    野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。  
    比也。瀼瀼，露多貌。如，語辭。臧，善也。婉如清揚，謂順而且明也。不明則惠不能遍，故明重於順也。偕臧謂人君得遂其養民之願，而賢人亦得遂其行道之願也。<易>曰：“王明並受其福。”並受福者，偕臧之謂也。  
    <野有蔓草>二章，章六句。  
    <野有蔓草>，思遇賢也。養民者，君之職，而非得賢人則澤不下流。<易-屯之五>曰屯其膏，言五為坎體，本有膏澤，以六二不字，承宣無人，雖有膏而屯也。故賢人者，民之命也。求賢而欲其邂逅，非簡其禮也。夫賢人難得也，茍知賢之所在，自不難徵聘之。加顧或求之而不得，或招之而不至，古來英賢之遇合，往往失之意中而得之意外。執一格以求之，則所遇者僅矣。故必無時不思有美，無地不加物色。夫而後耕耘樵漁之內，班荊傾蓋之間，莫不有所遇也。然則所謂邂逅相遇者，正其惠民之心無已，偕臧之念甚切，豈素不加意而徒聽之適然之數哉？昔鄭伯享趙文子于垂隴，子太叔賦此，文子曰“吾子之惠也”，取其有志於零露也。鄭七子餞韓宣子于郊，子齹賦此，宣子曰“孺子善哉，吾有望矣！”，取其有志於偕臧也。孔子遭齊程木子于郯，傾蓋而語，贈以束帛，子路曰：“士不中道相見。”子曰：“詩不云乎，‘邂逅相遇，適我願兮。’吾於是而不贈，則終身不之見也。”教其留意於邂逅也。  
    附注：
    （1）[<易>曰：王明並受其福。] 参阅《周易-下经-井》。
    （2）[<易-屯之五>曰屯其膏，- - -] 参阅《周易-上经-屯》。
    （3）[昔鄭伯享趙文子于垂隴，- - -] 参阅《左传-襄公二十七年》。
    （4）[鄭七子餞韓宣子于郊，- - -] 参阅《左传-昭公十六年》。
    （5）[孔子遭齊程木子于郯，- - -] 参阅《韩诗外传-卷二》。

成义文

点校《御纂诗义折中-国风-郑》之二十一
    溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎！洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
    賦也。渙渙，冰解而水盛也。蕑，蘭也。且，語辭。洵，信。訏，大也。勺藥，亦香草也。朱子曰：“鄭國之俗，三月上巳之辰，采蘭水上，以祓除不祥。故其女問於士曰：盍往觀乎？士曰：吾既往矣。女復要之曰：且往觀乎！蓋洧水之外，其地信寛大而可樂，於是士女相與戲謔，且以勺藥為贈也。”黃一正曰：“水上祓除，古今有之，但鄭之士女於此相要戲謔，為風俗淫亂耳。”  
    溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎！洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。
    賦也。瀏，清貌。殷，衆也。將，猶相也。冰初泮則水尚濁，久則清矣。蘭未盛則士女少，久則衆矣。黃佐曰：“俗荒於遊，淫奔所由起也。相夸詡而不知恥，則慆淫之漸染，深且久矣。”張彩曰：“篇內士曰、女曰，皆旁觀者聞而述之之詞，所謂直書其事而醜態自見也。”
    <溱洧>二章，章十二句。  
    <詩序>曰：<溱洧>，刺亂也。士女冶遊，習為淫亂也。鄭之立國也，新桓、武之初，<緇衣>好賢，<羔裘>司直，故<雞鳴>之琴瑟靜好，<同車>之徳音不忘，庶幾哉<二南>之遺風也。迨其後也，狂且狡童，接踵在位，學校不修，<子衿>挑達，於是乎風俗壊而<溱洧>賦，與衛之<桑中>同矣。彼則要之送之，公然以之告於人；此則謔之贈之，詡然以之誇於衆；蓋恥心既亡，非政刑所能止也。故<桑中>之後而衛中絶，<溱洧>之後而鄭遂衰。<書>曰：“徳惟治，否徳亂。與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡。”治亂之迹，詩既詳言之矣。後之人，慎所與同焉，可也。
    附注：
    （1）[<書>曰：“徳惟治，否徳亂。- - -] 参阅《尚书-太甲下》。

    <鄭風>二十一篇，五十三章，二百八十三句。
    孔子曰“鄭聲淫”，蓋謂其樂之聲調，非謂詩也。鄭詩二十一篇，<女曰雞鳴>、<有女同車>、<出其東門>，貞而好徳，有<二南>之遺風；<溱洧>則刺亂也；餘十七篇皆有為而作，非男女之私，何淫之有？“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”觀於鄭風，益信矣！
  
    ——御纂詩義折中卷五