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点校《御纂诗义折中-小雅-祈父之什》

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发表于 7 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 成义文 于 2017-4-21 05:58 编辑

点校《御纂诗义折中-小雅-祈父之什》之一
                  御纂詩義折中卷十二
    祈父之什二之四

    祈父,予王之爪牙。胡轉予于恤,靡所止居?
    賦也。祈與圻通。圻父,司馬也。<書>曰“圻父薄違”是也。爪牙,守衞之軍,虎賁之屬也。轉,移。恤,憂也。朱子曰:“軍士怨於久役,故呼祈父而告之曰:予乃王之爪牙,汝何轉我於憂恤之地,使我無所止居乎?”  
    祈父,予王之爪士。胡轉予于恤,靡所底止?
    賦也。爪士,爪牙中之勇士,司右之屬也。底,終也。靡所止居,遠役而不得息也;靡所底止,久役而未有期也。
    祈父,亶不聰!胡轉予于恤,有母之尸饔?  
    賦也。亶,誠。尸,主也。熟食曰饔。獨子無兄弟,則父母饔飱,己專主之,故曰母之尸饔也。言既為爪士又係獨子,於法不當遠役。此法,人皆聞之而祈父不聞,則信乎其不聰矣。呂祖謙曰:“句踐伐吳,有父母老而無昆弟者皆遣歸。魏公子無忌救趙,亦令獨子無兄弟者歸養。則古者,親老而無兄弟,其當免征役,必有成法也。”  
    <祈父>三章,章四句。
    <詩序>曰:<祈父>,刺宣王也。宣王三十九年,王師敗績於姜戎;四十年,料民於太原。意當時戎事紛起,征役繁興,而司馬非人,調度無方,故爪士、孤子皆遠役也。朱善曰:“先王之制:王室有故,則徵諸侯之師;司馬所掌,以衞王宫,不遠出也。使王而自棄其爪牙,則不智;司馬而棄王之爪牙,則不忠;又使孤子不得養親,則不仁;一事而三失矣。”
    附注:
    (1)[<書>曰“圻父薄違”是也。] 参阅《尚书-酒诰》。


     (原古文摘自ctext.org。)
 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
本帖最后由 成义文 于 2017-4-21 05:56 编辑

点校《御纂诗义折中-小雅-祈父之什》之二
    皎皎白駒,食我場苖。縶之維之,以永今朝。所謂伊人,於焉逍遙。  
    賦也。皎皎,潔白貌。人潔故馬亦潔也。縶,絆其足也。維,繫其靷也。留其人,故先留其馬也。伊人謂賢者也。逍遙,遊息也。蘇轍曰:“賢人有不得志而去者,其友留之。故於其去也,猶欲其於是逍遙。逍遙,不事事也。雖不仕,猶愈於去耳。”  
    皎皎白駒,食我場藿。縶之維之,以永今夕。所謂伊人,於焉嘉客。   
    賦也。藿,豆葉也。嘉,禮也。以禮留之,使為客也。暫客於斯,終當去焉,然猶愈於即去也。  
    皎皎白駒,賁然來思。爾公爾侯,逸豫無期。慎爾優游,勉爾遁思。
    賦也。賁然,光采貌。謝枋得曰“賢人所至,山川草木皆有光采。”是也。爾謂賢人也。爾公爾侯,謂在位者,猶言爾之公、爾之侯也。逸豫無期,言日不暇給,無逸豫之時也。慎,戒也。勉,强止之也。遁思,去志也。言嘉客即去,尚望其賁然而復來。夫君臣之義,無所逃也。爾公爾侯,勤於王事,逸豫無時,豈可人皆勞而爾獨逸乎?故願爾戒之,勿過於優游也;抑願爾勉之,强止爾遁思也。
    皎皎白駒,在彼空谷。生芻一束,其人如玉。毋金玉爾音,而有遐心。  
    賦也。駒在空谷,則果去而不可留矣。生芻秣駒,則一去而不復返矣。超然世外,自潔其身,其人之德,美如玉矣。雖然懷寳,而迷邦,其可乎?不辱其身,不可不公其道,故願無金玉爾音也;不降其志,不可不憂其民,故願無有遐心也。可謂纒綿悱惻之至矣。
    <白駒>四章,章六句。  
    <白駒>,餞賢也。留賢人而不得,故贈之以言也。夫君子之仕也,行其道也,行其義也。時有可為,君子行其道;道即不行,君子行其義。故不仕於朝,可耕於野,不必去也。義不可留,亦當緩去,不必速也;即速去矣,亦當復來,再出而圖吾君,不可過於潔身也。即不來矣,猶思以道濟天下,不可果於忘世也。此其意,孔子知之矣。孔子不得已而去魯,栖栖皇皇,無所遇合。然天下不行孔子之道,而孔子未嘗一日不行其義。其眷戀宗邦,設教洙泗,於焉逍遙也;周流列國,三年不淹,於焉嘉客也。兩至陳而三至衞,非所謂賁然來思乎?憂公侯而不忍遁也,退而終老矣,猶刪<詩>、<書>以覺世,則所謂懷之好音而無遐心也。然則詩人先得孔子之心矣。  
 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
本帖最后由 成义文 于 2017-4-22 06:45 编辑

点校《御纂诗义折中-小雅-祈父之什》之三
    黃鳥黄鳥,無集于榖,無啄我粟。此邦之人,不我肯穀。言旋言歸,復我邦族。  
    興也。榖,木名。穀,善也。旋,回。復,返也。族,氏族也。以鳥之無集于木而啄粟,興人之無處異邦而旅食也。我自有邦,我自有族,此邦之人莫與我善,不如歸而謀於族人,或有肯穀者也。
    黃鳥黄鳥,無集于桑,無啄我粱。此邦之人,不可與明。言旋言歸,復我諸兄。  
    興也。明,辨其事也。智不足以知其是非而濟其緩急,則不可與明矣。諸兄,族中之長者也。  
    黃鳥黄鳥,無集于栩,無啄我黍。此邦之人,不可與處。言旋言歸,復我諸父。  
    興也。處,安其身也。不能庇而養之,則不可與處矣。諸父,族中之尊者也。
    <黄鳥>三章,章七句。
    <黄鳥>,刺時也。有邦有族,此列國之命卿大夫也。大夫失位,不以其罪而託於異邦,思有以明其事或依以處其身,而不意其皆不可也。蓋周自夷、厲以來,王命不行於諸侯矣。控于大邦,莫我肯穀,故復我邦族,將與大夫圖之也。<詩>録<黄鳥>,憂世也。諸侯失職,而族大宗强,亂端兆矣。異日者,政逮大夫,有以也。此實世道升降之大故,豈止<葛藟>、<旄丘>自傷流離已哉?  
 楼主| 发表于 4 天前 | 显示全部楼层
本帖最后由 成义文 于 2017-4-23 08:04 编辑

点校《御纂诗义折中-小雅-祈父之什》之四
    我行其野,蔽芾其樗。昏姻之故,言就爾居。爾不我畜,復我邦家。
    興而比也。此申侯歸國之詩也。君臣之際有所難言,故託為民間昏姻之辭。言樗本惡木而枝葉蔽芾,尚可休息;昏姻至戚而不相庇蔭,曾樗之不如也;此則興也。又言因昏姻之故乃就爾居,欲助爾也;爾不我畜而使我歸家,則失計矣;此乃比也。
    我行其野,言采其蓫。昏姻之故,言就爾宿。爾不我畜,言歸思復。  
    興而比也。蓫,惡菜也。宿則暫於居矣。言本不欲久處也,復我邦家,但復而已;言歸思復,則又有別圖焉,故思之也。
    我行其野,言采其葍。不思舊姻,求爾新特。成不以富,亦秪以異。
    興而比也。葍亦惡菜也。言所以不我畜者,我舊姻也。爾又有新特焉,求其新,故忘其舊也。曾不思舊姻之成,非以其家之富,實以其德之異。今其德如故也,乃舍舊而求新,何哉?
    <我行其野>三章,章六句。
    <我行其野>,申侯怨幽王也。周與申,世為婚姻。宣王后申伯之女也,有令德,嘗諫王之晏起。申侯者,申伯之子也。其女為幽王后,亦有令德,觀<白華>之詩可見矣。成不以富,亦秪以異,其實録也。幽王初立申侯,以申后之,故留京師以翼王室;所謂婚姻之故,言就爾居也。幽王三年,見褒姒而嬖之;生伯服,遂欲廢申后及太子宜臼;所謂不思舊姻,求爾新特也。爾不我畜,王令申侯歸也,為廢后計也。言歸思復,申侯自欲歸也,為救宜臼計也。幽王五年,廢申后而立褒姒,宜臼奔申。十年,王求宜臼於申,欲殺之;申侯不與,此則“言歸思復”之本謀也。犬戎因是入冦,而西周亡矣。溯亂所自起,始於舍舊而圖新;原亂所從生,由於重色而輕德。<闗雎>好德,周以之興;<行野>漁色,周以之滅。衽席之上,好惡一辟,而禍遂至於不救,可不慎哉?
    附注:
    (1)[亦秪以異] 或做“亦祗以異”。

 楼主| 发表于 3 天前 | 显示全部楼层
本帖最后由 成义文 于 2017-4-24 06:11 编辑

点校《御纂诗义折中-小雅-祈父之什》之五
    秩秩斯干,幽幽南山。如竹苞矣,如松茂矣。兄及弟矣,式相好矣,無相猶矣。
    賦也。秩秩,齊也。斯,此也。干,岸也。猶,尤也。此室成而祝之也。言此室臨水而面山,水岸整齊,山勢深遠。楹柱之多如竹之苞,簷宇之密如松之茂,可謂美矣。其所以有此美室者,由於兄弟之相好而無怨尤也。
    似續妣祖,築室百堵,西南其戸。爰居爰處,爰笑爰語。
    賦也。似,嗣也。此承上文言兄弟相好,能繼續先人之志,是以大築室而多其戸,欲兄弟同居聚處,得以晤對笑語也。  
    約之閣閣,椓之橐橐。風雨攸除,鳥鼠攸去,君子攸芋。
    賦也。約,束板也。閣閣,上下相承也。椓,築也。橐橐,杵聲也。君子,統言相好之兄弟也。芋,寛也。室廣則人心寛矣。凡作室者,先築牆,大其牆垣以除風雨;而去鳥鼠者,君子之所託以自寛也。  
    如跂斯翼,如矢斯棘,如鳥斯革,如翬斯飛,君子攸躋。
    賦也。跂,竦立也。翼,敬也。棘,急也。矢行緩則枉,急則直也。革,變。翬,雉。躋,升也。朱子曰:“言其大勢嚴正,如人之竦立,而其恭翼翼也。其廉隅整飭,如矢之急而直也;其棟宇峻起,如鳥之警而革也。其簷阿華采而軒翔,如翬之飛而矯其翼也。其堂之美如此,君子之所升以聽事也。”
    殖殖其庭,有覺其楹。噲噲其正,噦噦其㝠,君子攸寧。
    賦也。朱子曰:“殖殖,平正也。庭,寢之前庭也。覺,高大而直也。楹,柱也。噲噲,猶快快也。正,向明之處也。噦噦,深廣之貌。㝠,奥窔之間也。其室之美如此,君子之所休息以安身也。”  
    下莞上簟,乃安斯寢。乃寢乃興,乃占我夢。吉夢維何?維熊維羆,維虺維蛇。
    賦也。莞,蒲席也。簟,竹席也。羆,熊屬。虺,蛇屬。言兄弟相好而築室如此,則和氣致祥而家道興矣,故安寢而得吉夢也。
    大人占之。維熊維羆,男子之祥;維虺維蛇,女子之祥。
    賦也。大人,大卜之屬,占夢之官也。熊、羆陽物,在山而强,故為男子之祥;虺、蛇陰物,穴處而弱,故為女子之祥。  
    乃生男子,載寢之牀,載衣之裳,載弄之璋。其泣喤喤,朱芾斯皇,室家君王。  
    賦也。半圭曰璋。喤,大聲也。朱芾,三命以上之服。室家君王,言為一家之主也。此承上文,言夢熊、羆者,果生男子矣。寢之於牀,尊之也;衣之以裳,服之盛也;弄之以璋,尚其德也。其泣喤喤,秉氣厚也。氣之厚者,其德與福皆厚。他日之壯也,必能服其命服,為一國之望者也;必能承其宗祀,為一家之主者也。
    乃生女子,載寢之地,載衣之裼,載弄之瓦。無非無儀,唯酒食是議,無父母貽罹。  
    賦也。裼,褓也。瓦,紡磚也。儀,善。罹,憂也。言夢虺、蛇者,果生女子矣。朱子曰:“寢之於地,卑之也。衣之以褓,即其用而無加也。弄之以瓦,習其所有事也。有非,非婦人也;有善,非婦人也。蓋女子以順為正,無非足矣;有善,亦非吉祥可願之事也。惟酒食是議,而無遺父母之憂,則可矣。<易>曰:‘无攸遂,在中饋,貞吉。’而孟子之母亦曰:‘婦人之禮,精五飯,冪酒漿,養舅姑,縫衣裳而已矣。故有閨門之修,而無境外之志。’此之謂也。”
    <斯干>九章:四章,章七句;五章,章五句。
    <斯干>,考室也。室成而燕飲且祝之也。夫人之築室以興家也,家之興由於子孫多且賢,此非可禱祀而求也,然亦未嘗不可操劵而得也。夫子孫,身所生也;身者,父母所生也;兄弟者,與己同生者也。已無忝所生且厚於所同生,則身之生理全而生氣盛,其所生者必賢矣。是故孝弟者,萬福之原也。<斯干>之詩,美其室,而祝其男賢并祝女賢。蓋男賢則能興己之家,女賢并能興人之家,天下之福莫大於此;而必託始於相好之兄弟,且推原於似續其妣祖。似續妣祖,孝也;兄弟相好,弟也。以為必先行敦於孝弟,而後能慶衍於子孫,此實興家之左劵而非頌祝之諛詞,聖人之所以錫福於天下後世也。  
    附注:
    (1)[<易>曰:“无攸遂,在中馈,贞吉。”] 参阅《周易-下经-家人》。
    (2)[孟子之母亦曰:“妇人之礼,- - - ] 参阅《列女传-母仪传-邹孟轲母》。

 楼主| 发表于 前天 07:21 | 显示全部楼层
本帖最后由 成义文 于 2017-4-25 07:22 编辑

点校《御纂诗义折中-小雅-祈父之什》之六
    誰謂爾無羊?三百維羣。誰謂爾無牛?九十其犉。爾羊來思,其角濈濈。爾牛來思,其耳濕濕。
    賦也。黃牛黑唇曰犉。三百維羣,每羣三百也。牛之犉者九十,其非犉者尚多也。濈濈,和集也,聚而不相觸也。濕濕,潤也。牛瘦則耳燥,肥則潤也。朱子曰:“言牧事有成,而牛羊衆多也。”
    或降于阿,或飲于池,或寢或訛。爾牧來思,何蓑何笠,或負其餱。三十維物,爾牲則具。
    賦也。訛,動。何,荷也。物,色也。降阿飲池,水草豐也。或寢或訛,適其性也。蓑笠,雨具,晴則荷之。餱糧有餘,故歸猶負之也。三十維物,齊其色而別之,每色三十也。凡牲,陽祀用騂,陰祀用黝 ,望祀各以其方之色,每色三十牲,無不備也。
    爾牧來思,以薪以蒸,以雌以雄。爾羊來思,矜矜兢兢,不騫不崩。麾之以肱,畢來既升。  
    賦也。粗曰薪,細曰蒸。雌、雄,禽也。矜矜,神健也。兢兢,行速也。騫,虧。崩,羣疾也。肱,臂。既,盡。升,入牢也。牧有餘閑,故荷蓑負餱之外又得取薪蒸,搏禽獸也。水草豐潔,牢閑修墊,故牛羊皆壯健,不虧不疾;而且馴擾從人,不假箠楚但以手麾之,使來則畢來,使升則既升也,可謂盡牧人之能事矣。  
    牧人乃夢,衆維魚矣,旐維旟矣。大人占之,衆維魚矣,實維豐年。旐維旟矣,室家溱溱。  
    賦也。牧人乃夢牧事成,而得嘉兆也。衆,諸物也。物或變為魚矣,旐忽變為旟矣。大人占之,物變為魚,可食之物多也。是則豐年榖熟之兆也。旐郊野所建,所統人少;旟州里所建,所統人多。今旐變為旟,人少成多,是則娶妻生子、家口衆多之兆也。蓋先王之蕃庶物,原所以育人民,牧事成而人富庶,乃實有之理而非徒恍惚夢之也。
    <無羊>四章,章八句。  
    <無羊>,考牧也。昔先王物土之宜以養萬民,故原隰沃衍以藝五穀,林麓沮洳以蕃六畜,所以盡山澤之利而佐耕稼所不及也。匪特此也,六畜之糞皆可肥田而牛羊之功更大。故畜牧之家,瘠土成沃,禾苖必茂而且耐旱與潦,雖雨晹偶愆而不災,是牧事成而致豐年;非惟天時,實人事也。一人如此,則一家溱溱;人人如此,則天下富庶矣。<禮記>曰:“問庶人之富,數畜以對。”<周官-牧人>“掌牧六畜而蕃其物,以供祭祀之牲牷。”此實事神、養人之大端,不可以為細事而忽之也。
    附注:
    (1)[凡牲,阳祀用騂,- - - ] 参阅《周礼-地官司徒-牧人》。
    (2)[<礼记>曰:问庶人之富,- - - ] 参阅《礼记-曲礼下》。
    (3)[<周官-牧人>掌牧六畜而蕃其物,- - - ] 参阅《周礼-地官司徒-牧人》。

 楼主| 发表于 昨天 07:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 成义文 于 2017-4-26 07:28 编辑

点校《御纂诗义折中-小雅-祈父之什》之七
    節彼南山,維石巖巖。赫赫師尹,民具爾瞻。憂心如惔,不敢戯談。國既卒斬,何用不監?
    興也。節,峻貌。巖巖,高危貌。赫赫,顯盛貌。惔,焚。卒,猝。斬,絶。監,戒也。此刺平王用尹氏也。言山石巖巖,高危可畏;大師尹氏,萬民所視而不稱其職,其危更甚於巖石,使人憂心如焚,又畏其威而不敢言也。夫赫赫宗周,褒姒烕之,國既猝然而斬絶矣。前事不遠,何為而不監之哉?
    節彼南山,有實其猗。赫赫師尹,不平謂何?天方薦瘥,喪亂弘多。民言無嘉,憯莫懲嗟。
    興也。山之草木曰實。猗,長也。蘇轍曰“山生草木,其意均平,故莫不猗猗其長。”是也。山尚如此,而師尹乃不平其心,謂之何哉?薦荐通,重也。瘥,病也。憯,曾。懲,創也。言厲、幽之後,天重降災,是以四方不靖,喪亂甚多,民皆以災害相弔,而無一嘉慶之言。此當事者,創巨痛深憂、勤惕厲之時,乃晏然而曾莫懲嗟,則末如之何矣?
    尹氏大師,維周之氐。秉國之均,四方是維。天子是毗,俾民不迷。不弔昊天,不宜空我師。
    賦也。氐,本也。均,鈞也。朱子曰“均當從金,所謂如泥之在鈞者。”是也。維,持。毗,輔。弔,憂。空,窮。師,衆也。言尹氏者,大師也。大師、上公,政之本也,國之樞也,所以維持四方者也,所以輔天子使之不危,導萬民使之不迷者也。是宜敬天之怒,是宜憫人之窮,縱不能上憂天變,亦不宜覩斯民之窮苦而又困乏之也。  
    弗躬弗親,庶民弗信。弗問弗仕,勿罔君子。式夷式已,無小人殆。琐琐姻亞,則無膴仕。
    賦也。躬,身任之也。親,自為之也。問,詢其言也。仕,試以事也。罔,欺也。君子指王也。夷,平。已,止也。琐琐,小貌。膴,厚也。朱子曰:“言尹氏委政於姻亞之小人,而以其未嘗問、未嘗仕者,欺其君也。故戒之曰:汝之弗躬弗親,庶民已不信矣。其所弗問弗仕者,則豈可以罔君子哉?當平其心,視所任之人,有不當者則已之;無以小人之故,而至於危殆其國也。琐琐姻亞,而必皆膴仕,則小人進矣。”  
    昊天不傭,降此鞠訩。昊天不惠,降此大戾。君子如屆,俾民心闋。君子如夷,惡怒是違。  
    賦也。傭,均。鞠,窮。訩,亂。戾,乖。届,至。闋,息。違,遠也。言尹氏用小人以罔君子,則是天意不均而偏降此窮極之亂也,天心不順而故生此乖戾之人也。然所以靖之者,亦在君子而已。罔君子者,尹氏;而受其罔者,君子也。欲不為所罔,則必反其所為。朱子曰:“君子無所茍而用其至,則必躬必親,而民之亂心息矣。君子無所偏而平其心,則式夷式已而民之惡怒遠矣。傷王之不能也。”
    不弔昊天,亂靡有定。式月斯生,俾民不寧。憂心如酲,誰秉國成?不自為政,卒勞百姓。   
    賦也。酒病曰酲。成,定也。嚴粲曰“成者,紀綱法度,一成而不可變。人主之所執持,天下之所遵守。”是也。言尹氏既不弔昊天矣,王用尹氏,不當天心,亂何由定?豈惟不定且將日生,而俾民不寧也。前憂尹氏,故如惔;今憂王,故如酲也。夫國有秉鈞者,政之所以轉移也;又有秉成者,政之所由一定也。今之秉均者,尹氏也。試思秉成者,誰乎?王秉國成,乃不自為政而用尹氏;尹氏亦不自為政而用姻亞,以致終勞我百姓也。則亂所由生,王不得辭其責矣。
    駕彼四牡,四牡項領。我瞻四方,蹙蹙靡所騁。
    賦也。項,大也。蹙蹙,縮小之貌。言王用尹氏,而己不能正則宜去矣。夫我非不能去也,駕彼四牡,肥健可騁,但顧瞻四方皆蹙蹙然,無可騁之所也。呂祖謙曰:“根本病則枝葉皆瘁也。”
    方茂爾惡,相爾矛矣。既夷既懌,如相醻矣。
    賦也。茂,盛。惡,怒。相,視。懌,悅也。言既無所騁,惟有去尹氏而已。夫尹氏之罪,己非不正言之也,王亦未嘗不怒之也。方其盛怒之時,亦相爾矛,似欲誅戮;乃未幾而怒平矣,且心悅矣如相酬酢,懽然無間矣。不怒而不去之,猶望其怒也;既怒而終不能去,則無望矣。
    昊天不平,我王不寧。不懲其心,覆怨其正。
    賦也。言王終不去尹氏,是以天心終不平也,王國終不寧也。此皆王之心為之也。今不自懲其心而反怨人之諫正,則是王心之惑終不解也。
    家父作誦,以究王訩。式訛爾心,以畜萬邦。
    賦也。究,推。訛,化。畜,養也。言不懲其心,此所以訩也。覆怨其正,則王未能究也。故作此詩,為王誦之,望王究致亂之由而懲戒之。懲之深而至於化焉,則改心易慮而萬邦從此得所矣。呂祖謙曰:“篇終矣,故窮其亂本而歸之王心焉。致亂者,尹氏;而用尹氏者,則王心之蔽也。”孟子曰:“人不足與適也,政不足間也。惟大人為能格君心之非。”若家父者,可謂有志於大人矣。
    <節南山>十章:六章,章八句;四章,章四句。
    <節南山>,諫平王也。“國既卒斬,何用不監?”則是西周已滅而欲東周監之也。天下治亂,由於用人。用君子則治,用小人則亂。人君求治,莫不欲用君子,乃卒用小人以致亂者,則心之不平為之也。心不平而有所偏,小人迎其偏而合之,君子矯其偏而正之。人君隨其偏心以為喜怒,則必懌小人而怨君子矣。是故定治亂必先審取舍,審取舍必先端好惡,端好惡必先正心術。正也者,中也;中也者,平也。懲其不平,始知小人之可惡矣;化其不平,始知君子之可好矣。是故“不平謂何”,究致亂之本也;“式訛爾心”,清致治之原也。深識治亂之本原,而後知正心誠意之外,別無修、齊、治、平之術也。  
    附注:       
    (1)[孟子曰:人不足与适也,- - - ] 参阅《孟子-离娄上》

          (此版不识琐字的繁体。)
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