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春秋的道统

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发表于 2017-12-26 12:21:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
春秋的道统在鲁国的孔子和儒生。鲁国由于是周公的封国,西周的一整套礼乐制度和器物都备份在鲁国。随着春秋战国的礼崩乐坏,诸方国的士学教育逐渐衰落,所使用的教材也逐渐缺失;但是各国的官吏在为官之前都需要具备一定的知识,都需要接受最起码的教育。特别是春秋时期,不懂先王之学是很受贬视的。于是,在“供给”和“需求”之间出现了供不应求的局面。

鲁国在这种情况下开始向外输出讲学者和教材。这件事后来由孔子负责;这些学者所携带的教材便是孔子所编定的“六艺”及其“经传说记”。《春秋》中所记载大量的鲁国“筑台”于各国,可能正是鲁国在各国建立讲台。于是道统传遍了天下。到秦始皇时已经是“诸生皆诵法孔子”。

儒家的新道统,在思想领域是对三皇道统的复古,而组织领域则坚持了三代宗法制度。儒者们继承了夏以前的传统和夏以后的传统,全面地接过了道统的衣钵。他们要求政治荣誉和政治地位,成为道统的新的代表;要求以仁亲九族取代三代血亲九族,成为天下各地的封君。为政以德,譬如北辰,居其所而,众星共之,这就是孔子为他的学生们发出的要求政治地位的声音。德才是道统的唯一标准,而不是血缘。他们既光复以夏以前的师道尊严,又用夏以后的宗法原则塑造了儒者之间的师友兄弟感情,用宗法原则组织了他们之间的关系。

仁亲九族受天命建立新的封建国家,首先表现在天道合法性上,这就是西狩获麟。麒麟的出现是天命对新道统的承认。第二是表现在历史合法性上,在秦汉之际的革命中,儒者发挥了主要作用,最后由儒生统一天下。最后表现在民意合法性上。君子的称号原是用来称呼商周封建贵族的,但是春秋以后人们用来称儒生。孔子也获得素王的名号。

这个新道统结合三代封建之制,我们可以引申出对君臣关系的认识。君臣关系是上下关系吗?不是。是所有者与管理者之间的关系。君好比东家,臣好比伙计。君臣之义在春秋之制中表现为儒生集团为君,春秋五伯及其下属为臣。形成儒有、伯治、民享的政治格局。

到了战国及郡县时代,不具有继位权力的臣子夺取了君位,把名器夺走,称君称皇帝。其实这种君和皇帝,是篡弑谋逆残杀而得,都是贼。所以儒者反对这样的君,孟子说 “民为贵,社稷次之,君为轻。”黄宗羲提出天下为主君为客,指出“为天下之大害者,君而已矣。”近代人们认为人民是君,政府是公仆。现代儒学复兴后,儒有、伯治、民享的正统思想也得到复兴,认为儒者才是天下的所有人,才是君;而民是天下的受益人;伯是执政者,是臣,是公仆。

所以当我们澄清了君臣关系的真义之后,就可以认识到三纲不仅是正确的,而且必须得到坚持。君臣关系是所有者与管理者之间的关系,是所有者对管理者进行监督,管理者对所有者进行负责。而非上级管理者与下级管理者之间的指示执行关系。父子关系、夫妻关系也是如此,都是所有者与管理者之间的关系。君君臣臣父父子子在当代社会并非需要剔除的,而是需要澄清和坚持的。
发表于 2017-12-26 17:57:38 | 显示全部楼层
【君君臣臣父父子子在当代社会并非需要剔除的,而是需要澄清和坚持的。】
问题是:(1)这个君是如何产生的?是民选的吗?(2)这个君的权力受到约束了吗?有分权制衡吗?
 楼主| 发表于 2017-12-27 13:10:44 | 显示全部楼层
成义文 发表于 2017-12-26 17:57
【君君臣臣父父子子在当代社会并非需要剔除的,而是需要澄清和坚持的。】
问题是:(1)这个君是如何产生 ...

(1)等到时机成熟,要恢复科举制,儒生集团由科举考试产生。(2)儒有、伯治、民享三者是互相制约的。
 楼主| 发表于 2017-12-28 16:22:33 | 显示全部楼层
本帖最后由 中保和 于 2017-12-28 16:26 编辑

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。儒者为君,君君臣臣不失矣。近代以来,治权不敢再称君,而国人自古以来非君。这种情况下,儒者要当仁不让地把君的名分拿过来,一者儒者本来就是最有德、最汲汲于修德,所以最宜为君;二者天下不可长期无君。
发表于 2017-12-28 21:59:34 | 显示全部楼层
这个,君不就是皇帝吗?
 楼主| 发表于 2017-12-29 01:58:27 | 显示全部楼层
本帖最后由 中保和 于 2017-12-29 02:02 编辑
xiaoliang 发表于 2017-12-28 21:59
这个,君不就是皇帝吗?


儒者坚持封建制度,而不是一个皇帝专制制度。儒者们推崇三代封建之制,认为实行封建的三代是理想社会,而秦汉以后的皇帝专制社会则被认为是罪恶的社会,其中的皇帝更是被儒者指责为天下之大害。

只不过相对于三代是血缘九族分封,孔子和儒生推崇另一种封建,这种封建是由非血缘关系的儒生们通过一定的选拔方式出任列国诸侯。这被称为仁亲九族,成为封君的儒生之间仍然如商周的诸侯那样属于同气连枝的精神上的亲人,要患难相助、有事相守。儒生一直是坚持这个制度的。即使在皇帝专制顶峰的明清之际,仍然在实践上遵守这一制度。我们从儒生反对腌党、明亡反清、反对白莲教和太平天国起义等历史事件中看得比较清楚。
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