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卢理湘:内丹天文学之浑天说模型

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发表于 2018-1-6 20:06:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
内丹天文学之浑天说模型
卢理湘
中华文明的核心思想之一是天人合一,内丹家视人体如天地,与天地同司造化,而不为造化所夺。那么,怎样才能“斗柄在握,我命在我不在天”?祖师留下了采药之诀。崔希范祖师《入药镜》曰:“铅龙升,汞虎降。” 白玉蟾祖师云:“二炁升降,盘旋黄道。”萧廷芝祖师《橐籥歌》曰:“人心若与天心合,颠倒阴阳只片时。” 三位祖师之金言,明示了内丹采药之功。其中龙虎、二炁比喻什么?如何升降?天心如何与人心相合?我们尝试建立内丹天文学之浑天说模型,以回答这些问题。
以下,分五个方面论述。
一,三种宇宙学说
中国古人观测天象、制定历法,形成了一些宇宙学说,其中影响较大的有三种:盖天说、浑天说和宣夜说。
盖天说以为“天圆地方”,“天象盖笠,地法覆盘”,这是对天地结构比较直观的认识,起源于周初。它对古代天文学的影响很大。“天似穹庐,笼盖四野,天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊” ,近人称之为第一次盖天说。汉代成书的《周髀算经》试图利用影长测量数据将盖天说构造成一个天地几何模型,说明日月出入、昼夜变化等各种天文现象。天和地构成二个平行的平面,近人称之为第二次盖天说。
东汉天文学家张衡,为浑天说的代表人物,他在《浑仪注》中说:“浑天如鸡子。天体圆如弹丸,地如鸡子中黄,孤居于天内,天大而地小。天表里有水,天之包地,犹壳之裹黄……”浑天说比盖天说进了一步,它认为天不是平行平面,而是一整个圆球,地球在其中,就如蛋黄在鸡蛋内部一样。浑天说还认为“天球”之外还有别的世界,即宇宙无限,如张衡在《灵宪》中指出:“过此而往者,未之或知也。未之或知者,宇宙之谓也。宇之表无极,宙之端无穷。”
浑天模型和盖天模型最主要的不同在于:浑天的天是天球状的,天可以转到地下去。天不仅有出于地上的北极,还有隐于地下的南极。反映浑天说的仪器,浑仪和浑象,早期常统称为浑天仪。直到今天,“球面天文学”中仍然可以看到浑天模型的遗存。
宣夜说认为天并没有固体的“天穹”,天高远无极,由气体组成,日月星辰在这些气体中自由飘移。其起源于百家争鸣之战国时期,如《列子·天瑞篇》说:“日月星宿亦积气中之有光耀者” ,是一种认为宇宙无限的气宇宙论。此说虽对天文测量和天文历法没有产生实际影响,但却启发人们对宇宙本原和天体演化的认识,可以认为宣夜说打破了“天盖”、“天壳”的思想,在三种宇宙学说中,与现代的宇宙观念最接近。
二,内丹天文学方位
《性命圭旨》云:“天一生水,位居北,其象为玄武;地二生火,位居南,其象为朱雀;天三生木,位居东,其象为青龙;地四生金,位居西,其象为白虎”。丹家四象之说,实渊源于天文,古人把天空之恒星划分成为“三垣”、“四象”。 “垣” 为“城墙” 之意。“三垣”是象征皇宫的“紫微垣”;象征行政机构的“太微垣”; 象征繁华街市,与各国诸侯进行贸易的 “天市垣”。三垣环绕北极,呈三角形排列。 “三垣”外围分布着“四象”:“东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武”。由于地球公转,天空之星相也随着季节转换。每到冬春之交的傍晚,苍龙显现;春夏之交,玄武升起;夏秋之交,白虎露头;秋冬之交,朱雀上升。朱雀、玄武、青龙、白虎分别代表了四方的二十八宿。
丹家和合四象,会三(我家、他家、黄家),合二(性命),归于一(中宫),皆要真意之作用。
读者读至此,可能迷糊,内丹家眼中东南西北在哪里?内丹天文学之方位如何排列?与人体怎样一一对应?吾一并释疑。我们以成书于东汉时期《参同契》为例,“青龙处房六兮,春华震东卯;白虎在昴七兮,秋芒兑西酉;朱雀在张二兮,正阳离南午” ,此时之天象为:
青龙角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿,以房为中心宿,方位为东,地支为卯;
白虎奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿,以昴为中心宿,方位为西,地支为酉;
朱雀井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿,以张为中心宿,方位为南,地支为午;
玄武斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿,以危为中心宿,方位为北,地支为子。
此即为内丹经典中子午卯酉的真正含义。古人推崇天人合一,子午卯酉如果与关窍相互对应,则子对应会阴穴,午对应泥丸宫,卯对应夹脊关,酉对应绛宫。如此,东为夹脊,南为泥丸,西为绛宫,北为会阴。东南西北之方位确定,那么,中宫在哪里?中宫即黄庭,对应天之中心。
 
三,三五与一
明析了四象方位,还要明三五一。
《参同契》云:“三五与一,天地至精,可以口诀,难以书传。”
 
《悟真》曰:“三五一都三个字,古今明者实然稀。东三南二同成五,北一西方四共之。戊己自归生数五,三家相见结婴儿。是知太乙含真炁,十月胎圆入圣基。”
 
那么,疑问又来了,内丹家五行、四象、三家、二物以及一到底是啥意思?我们给出龙门派的解释,读者可以和祖师经典相互对照,以免为伪邪所误。
我们还是从天文学探寻。1988年7月,南阳出土最完整的汉代天象图,考古专家名为《麒麟岗墓顶天象图》。画像内容中部为四神兽及黄帝,四神兽上为朱雀,下为玄武,左为白虎,右为青龙,与张衡在《灵宪》中之描述:“苍龙连蜷于左,白虎猛据于右,朱雀奋翼于前,灵龟圈首于后”一致。《淮南子·天文》说:“东方木也,其帝太皞,其兽苍龙;南方火也,其帝炎帝,其兽朱鸟;中央土也,其帝黄帝,其兽黄龙;西方金也,其帝少昊,其兽白虎;北方水也,其帝颛顼,其兽玄武。”因中央属土,为黄色,故中央黄帝之形象加戴山形冠。此图突出了五行观念,这种五行观一直贯穿中国古代的自然哲学中。
我们知道,先天五行为水一,火二,木三,金四,土五。
内丹家以水一金四,为金水一家,为“一五”;以火二木三,为木火一家,为“二五”;以土为五居中,为“三五”,此为三五真义。金水一家,丹经喻为夫,为郎君。木火一家,丹经喻为妻,为姹女。真土,丹家喻为黄婆,为黄家媒婆。此为三家。二物为先天元精、后天炁。内丹家以后天炁擒得先天元精,逆行督脉,化为甘露,称为得一。在真意之作用下(黄婆为媒),真铅(夫)真汞(妻)相会于中宫,称为“三家相见”,实则指甘露归于中宫。学士能得一,则三五之意明,圣胎能成就。一即甘露,能化为金光——黄芽,以其入于混沌,故名为太极;以其为一生造化之始,故名为先天;以其阴阳未分,故名为一炁,为天地之至精。
 
四,青龙白虎绕金鼎
丹家三五一既明,那么,怎样采药得一?白玉蟾祖师于《快活歌》开示云:“青龙白虎绕金鼎,黄芽半夜一枝春”。其中,青龙七宿为后天炁,白虎七宿为先天元精、甘露,鼎为中宫。祖师以青龙七宿之运转比拟后天炁在督任二脉之升降,白虎七宿之运转比拟先天元精在督脉之升,甘露在任脉之降。
在丹家下手采药之功中,先天元精从督脉上升,后天炁从任脉下降。反之,先天元精在泥丸宫化为甘露后,从泥丸经玄膺下降,后天炁从督脉上升。如此,与天文星象的青龙七宿、白虎七宿绕北辰运转相一致,这就是历代祖师以白虎比喻先天元精,以青龙比喻后天炁的根本原因!
丹家以中宫为鼎,如王玠真人《还真集》云:“所谓鼎器者,天心也。” 天之中心为北极星,号为天心,众星绕其旋转。《金仙正论》云:“中宫即炼丹之所,天心居焉。……此中包罗乾坤运行,日月真种由此而升降,由此而运炉鼎,由此而立橐籥,由此而转药物,由此而化坎离,由此而合斗柄,由此而建是也。”
李道纯祖师《中和集》也云:“天心既见,……鼎炉在此矣,火候在此矣,三元、八卦、四象、五行,种种运用悉具其中矣。”
 
 
五,浑天说模型
在此天文与内丹学基础上,我们可以建立内丹天文学的采药模型,即浑天模型。浑天之北极,为天之中心,对应人体之中宫。《参同契》云:“青赤白黑,各居一方。”我们可以联想一下,如东汉魏伯阳祖师站在天之中心,观察天球,可以观察到青龙、朱雀、白虎、玄武四象,绕北辰左旋。魏伯阳祖师之观测与张衡在《灵宪》中之描述一致,也与内丹天文学之方位一致。
天之中宫,为紫微垣,垣中有北极星、北斗七星。萧紫虚祖师《橐籥歌》曰:“天上日头地下转,海底婵娟天上飞。乾坤日月本不运,皆因斗柄转其机。” 我们可以分析一下,诗中“婵娟”为月亮,“但愿人长久,千里共婵娟”,大家熟知。天上之日转于地下,海底之婵娟飞于天上,很明显,为浑天说之观点,天包地,天表里有水,日月可穿行于海水中。当然,祖师之观点,不是个案,如唐代诗仙李白《日出入行》云:“日出东方隈,似从地底来。历天又入海……”。 开肇宋朝江山的赵匡胤也有诗云:“未离海底千山暗,才到中天万国明”。这些都是张衡浑天说在古代诗歌中的反映。
北斗七星,为帝车,发号出令,指挥日月星辰之运转。内丹家以斗柄为真意,以日喻后天炁,月为先天元精,日月运行之黄道带为督任二脉。在平时修炼中,后天炁于督任循行,如太阳一样:从东方升起,南中天后落入西方地平,又从西方经地下回到东方。先天元精如月,至泥丸化为甘露,为“海底婵娟天上飞” 。 “海底”喻为人体会阴穴,而日月之南中天,为泥丸。
 
结语
 
在内丹天文学中,浑天说模型为采药模型。在天球上,青龙白虎绕北辰旋转,日月运行于黄道带,均有周日视运动、周年视运动。内丹家以天球之中心——北辰,为人体之中宫;以青龙白虎在天球之运行轨迹、日月运行之黄道带为督任二脉;以青龙、日比后天炁;以白虎、月比先天元精、甘露;以中宫之斗柄比真意;以青龙白虎、日月之运行比后天炁与先天元精、甘露在督任二脉之运转。
 
其中景象,正如王玠真人《还真集》云:“星绕紫微皆拱北……金乌玉兔东西转,白虎青龙左右临……龙虎高奔随斗转……家住魁罡斗柄前,青龙白虎两盘旋。”
学者细悟之!
 
〔载于腾讯道学·丹道〕
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