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《中庸》讲治国

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发表于 2019-7-7 13:41:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
     儒学的主体是修身与治国。儒家关于治国理论的论述,可见于《尚书-虞书》、《尚书-洪范》、《礼记-礼运》及《中庸》等儒学经典。本文仅举《中庸》的一段“子曰”,以介绍儒学的治国论。
     (子曰)【凡為天下國家有九經,曰:修身也,尊賢也,親親也,敬大臣也,體羣臣也,子庶民也,來百工也,柔遠人也,懷諸侯也。
     脩身則道立,尊賢則不惑,親親則諸父昆弟不怨,敬大臣則不眩,體羣臣則士之報禮重,子庶民則百姓勸,來百工則財用足,柔遠人則四方歸之,懷諸侯則天下畏之。
     齊明盛服,非禮不動,所以脩身也;去讒遠色,賤貨而貴德,所以勸賢也;尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也;官盛任使,所以勸大臣也;忠信重祿,所以勸士也;時使薄斂,所以勸百姓也;日省月試,既稟稱事,所以勸百工也;送往迎來,嘉善而矜不能,所以柔遠人也;繼絕世,舉廢國,治亂持危,朝聘以時,厚往而薄來,所以懷諸侯也。
     凡為天下國家有九經,所以行之者一也。
】《中庸》
     关于“齊明盛服”一段,清人讲道:
     【此一节书是言九经之事也。
     子曰:君身之所以不脩者,惟其惮于检束,安于逸豫尔;是必斋戒眀洁以正其心,盛服俨然以正其容,凡一切非礼之事,不敢妄动。若是,则内外交养,动静不违于道,乃所以脩身也。
     贤之所以不劝者,以谗言货色足以夺吾好徳之慕尔;惟是屏絶谗邪,疎逺美色,贱恶货财,而専心一意以贵重有徳之人。如是,则贤者弹冠相庆,莫不乐为之用,乃所以劝贤也。
     同姓之亲,惟恩义衰薄,所以怨望易起;是必尊其位而使之贵重其禄,而使之富好与同,好恶与同,恶而不至于拂逆其情。如是,则诸父兄弟自然感恱,乃所以劝亲亲也。
     至于腹心大臣若使亲理细事,非惟体统有亏,抑恐职务多旷;必湏广置官属,足任指使之劳。如此,则为大臣者得以坐论从容,留意于社稷之长计矣,乃所以劝大臣也。
     至于羣臣之众,待之不以诚,则疑畏猜阻而任事之心衰,养之不能厚则身家念切而徇国之意薄;必湏开诚布公,待之以忠信,赐予丰腆,养之以重禄。如此,则感恩图报,乐赴事功,乃所以劝士也。
     至于民为邦本,苟使之不时则民力竭,敛之太重则民财匮;是必农务既毕,役以公旬三日之制,藏富于民,遵守什一而税之,经则百姓财力有余,无不欢欣爱戴视之如父母,乃所以劝百姓也。
     至于百工技艺勤惰不一,若功薄而赏厚,劳重而报轻,则相率而为偷惰矣;是必日加省视,月加考较,务使饩廪之赐与工作相称。如此,则勤者益勤而惰者亦皆劝于勤矣,乃所以劝百工也。
     至于四方賔旅,于其徃时则授之旌节,以送之使关津之间不至阻滞;于其来时则丰其委积以迎之,使道路之际有所资给;若其愿留者,有善则嘉美之,而因能授之以任,不能则矜恕之而无强其所不欲。如此,则恩义欵接,賔至如归,乃所以柔逺人也。
     至于六服羣辟,有子孙絶嗣者,访求支庶,使得继其本宗;有失国播迁者,锡以茅土使得复其爵秩。乱者治之使上下相安,危者持之使大小相恤。比年而大夫小聘,三年而卿大聘,五年而君一朝,不疏不数,各有其时,恐其力之难继也;且其朝聘之时,朝廷之燕赐则厚,而礼节有加,羣后之贡献则薄而方物有常,恐其财之困绌也。如此,则诸侯皆将竭忠王室,归命恐后,乃所以懐诸侯也。
     此九经之事也。】《日讲四书解义》
     附注:
     (1)对“子曰”的末句,朱熹解释道:“一者,誠也。一有不誠,則是九者皆為虛文矣,此九經之實也。”《四书章句集注》
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