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伊尹提出了“德惟治,否德亂。”

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发表于 2019-8-2 18:26:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 成义文 于 2019-8-2 18:32 编辑

     《尚书-太甲下》有句:【伊尹申誥于王曰:“嗚呼!惟天無親,克敬惟親;民罔常懷,懷于有仁;鬼神無常享,享于克誠。天位艱哉!德惟治,否德亂。與治同道,罔不興;與亂同事,罔不亡。終始慎厥與,惟明明后。- - -”
     清人解释道:
     【伊尹申誥于王曰:“嗚呼!惟天無親,克敬惟親;民罔常懷,懷于有仁;鬼神無常享,享于克誠。天位艱哉!  
    此一节书是伊尹告太甲以君道之难也。
    伊尹重言以告于王而叹息曰,人主一身上为皇天之所式临,而明则为万民所依,幽则为鬼神所鍳,诚无有一之可忽者也。惟天居髙在上有尊无亲,然敬者事天之理也。人君能敬以自持,凡动静语黙无一念之敢忽,则天乃眷佑而亲之矣。民情向背,初无恒情,然仁者治民之理也。人君能仁以保民,抚绥鞠养,无一夫之不被,则民乃归往而懐之矣。鬼神幽隠,最为难测,然诚者祭鬼神之理也。人君能竭诚对越,使实意感孚,一气相为聨属,则鬼神自降福而来享矣。可见人主居天之位,一念不谨,则不免于亵天、慢神、虐民之咎,其可以易而忽之哉?甚矣天位之艰,而居天位者不可不思其艰以尽其道也。夫人主一身而天、民、鬼神之心属焉,天、民、鬼神之心无常,而人君之为敬、为仁、为诚,则可以有常,其权亦在人君自操之耳。   
    德惟治,否德亂。與治同道,罔不興;與亂同事,罔不亡。終始慎厥與,惟明明后。  
    此一节书是伊尹告太甲以治乱之所关,终始之宜慎也。
    伊尹之言曰,天位维艰,人君所以常保此位者,亦在乎仁、敬、诚三者之徳而已。有是徳则天佑之、民懐之、鬼神享之而足以致治;无是徳则天之所不佑,民之所不懐,鬼神之所不享而足以致乱。古之人有以徳而致治者矣,人君之所行,能与治世之道事事相同,诚敬以格天神,仁爱以抚民众,则国未有不兴者。古之人亦有以否徳而致乱者矣,人君之所行,苟与乱世之事有一相同,或躭于货色、或淫于游畋、或恣于刑戮、或蔽于奸邪,则国未有不亡者。治乱安危亦在乎慎所与而已。然人情谨始而怠终,诚能自践祚之初至厯年之久,兢兢业业皆与治世之道相同,而不使一事苟同于乱世,则治可常保矣。此惟明哲之君深明乎天人治乱之理,而不为嗜欲所摇夺者能有此也。欲保维艰之天位,尚其慎所与哉。
     汉唐以来,治乱兴衰之故,备在史册。其兴必有所以兴,其乱必有所以乱。人君察其大纲,而于用人行政之间自相衡度,则不越已然之陈迹,而可以知无穷之治乱。正古人所谓人毋于水监,当于人监之説也。】《日讲书经解义》
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