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《周易参同契•性命根宗章》新注

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发表于 2014-7-9 14:00:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
《周易参同契•性命根宗章》新注

卢理湘  


说明:《周易参同契》为东汉魏伯阳祖师所著,被誉为“万古丹经王”,与北宋张伯端祖师之《悟真篇》,吾教并据为丹道正宗。虽其言晦涩难明,“隐藏本根,露见枝条”,然意蕴深远,直指道性,故千百年来历代成道祖师无不从中吸取精义,以补其阙,后又阐发之,从而形成了道教丹道修炼的理论基础和实修指导。

《周易参同契》字字珠玑,直至今天,仍对丹道修炼有直接的指导作用。今据清仇兆鳌《周易参同契集注》,取《性命根宗章》之经文,并新注之。本章题目采用陆西星《参同契测疏》,陆氏为明朝人,内丹东派开创者,字长庚,号潜虚子,扬州兴化人(今属江苏省)。仇兆鳌,字沧注,鄞(今浙江宁波)人,康熙进士,性恬淡,讲求性命之学,集彭晓、陈显微、陈致虚、陆西星等十七家之言撰成《周易参同契集注》。

性命之根宗在于中宫黄庭,养胎结丹之处,丹胎由先天阳精所化。先天阳精为丹道之“祖宗”,以下手法采之,凝于中宫。真阳动一次,则采一次,将精炼完,下身马阴藏其相,阳神之基成。再十月养胎,阳神现象,成就天仙。丹道不过水乡铅一味药,余二即不为真法真道,必觅明师传丹诀,刻苦辛勤修炼而成道。若以自己之智慧度量,则为缘木求鱼,下海捕兔,与丹道相去远矣!         

魏真人用意深矣,足可为后世之法,后贤当用“天行健,君子以自强不息”的精神修炼此道。学士只要得明师传授,通晓书中之比喻真意,则必能够身体健康、延年益寿。喜欢养生之道的人们,当用意参之。

“将欲养性,延命却期,审息后末,当虑其先。今所乘躯,体本一无①,元精流布,因炁托初②。”
    ①一为先天真一之炁,为万物之祖。无为无极状态,先天真一之炁隐于混沌之中。
    ②此炁在父母体中,可化为元精、元经,父母因情爱感召,元精化为后天有形之精液,中含精子,元经化为后天有形之月经,中含卵细胞,精子与卵细胞结合,成为受精卵,受精卵入母体子宫,怀胎十月,一朝分娩,产下婴儿,此为人之初。
    意译:人欲修性命双修之道,以求长寿长生。我仔细地分析了人死亡的现象,人肾衰,元精绝,发白齿落,阳萎,则人死。吾师云:“出生婴儿不会走,翻身白头葬黄泉。”我认为应该思考人为什么会出生?我们这一身体,是因为男女交媾,从受精卵发育成胎儿,再从母亲体内分娩而出,为阴阳二炁交媾而成。胎儿在子宫中,阴阳二炁自动在任督二脉中循环,出生后,性炁归心为离,发于二目,命炁归肾为坎,发于淫根。
  修行人欲养性延命,当先明白人从何而来。人从阴阳中来,从虚无中来,身中有父母之祖炁。丹家效法人之初(胎儿时期)处于混沌状态,故于后天日常生活修炼中,以打座修行入于混沌,再于混沌之中存一点神明,觅活子时之动机,以精补精,补至精足炁满,重返童年神态。
    吾师云:“人从阴阳中来,从色性中来,磨炼色性。”丹家称磨炼色性为炼己功夫中最重要的内容。己为离宫之己土,称为汞、青龙,此土不炼,则飞走无定,比如人之思虑,朝夕万变,故必炼之养之。
    养己者,致虚守静,以观其复,主于静,活子时不动。炼己者,活子时至,外阳举,修士不思色性,丹家称为“一空坎离色相,挂起娘生铁面颜”,就是不思淫欲之事,不起淫欲之心,速用明师下手诀,将元精擒回中宫。炼己兼于动静,活子时静时不思色,水源清清,不含渣质,活子时动时不思色,速运火采炼。炼己养己,又称为养性,积精累炁。
    延命之术,称为流戊就己,白虎来与青龙相会,取坎填离之功。坎之阳炁为戊土,喻元精,离之阴炁为己土,喻后天真阴之炁。
    吕祖云:“只修性,不修命,此是修行第一病;达命宗,迷祖性,恰似鉴容无宝镜。”这性命必须双修。人从虚无中来,故丹家阳神成就,必归于虚无,才可将元神炼得至精至灵。此阳神为纯阳之炁所化,阳炁由元精所化,而元精居于混沌之中。
    丹家自混沌虚无杳冥之中采得元精,化为阳炁,称为炼精化炁。再以此阳炁化为阳神,消尽群阴(后天身体内之阴炁、阴神),称为炼炁化神。后此阳神归于虚无,称为炼神还虚,成就天仙。最后炼虚空粉碎,直达达摩祖师之最上层,成就千百亿化身,为带肉大觉金仙。故丹功修炼,以虚无为第一要义,先天真一之炁有炁无质,自然与天地同寿,不似后天有形有质之物,都有毁灭的一天。
    “阴阳为度,魂魄所居①。阳神日魂,阴神月魄,魂之与魄,互为室宅②。”
    ①丹家以乾坤为鼎炉,乾鼎居于心位,绛宫,坤炉居于肾位,真炁穴,后天坎离为先天乾坤所化。丹家以坎离为日月,为药物。坎卦阴中有阳,坎之阳为月魄,为先天阳精,此阳精能化为阳炁,阳炁能化为阳神。坎为月,离为日,离卦阳中有阴,其阴为日之魂,为后天真阴之精,简称阴精,此阴精能化为阴炁,阴炁能化为阴神。阳神为月之魄,阴神为日之魂。
    ②阳神为阳,为坎中之阳所化,而居于坎中,坎为阴,故阳神为阴中之阳。阴神为阴,为离中真阴所化,而居于离中,离为阳,故阴神为阳中之阴。阳神藏于阴(坎)中,阴神藏于阳(离)中, 故“互为室宅”。
    意译:人岀生后,先天炁断,空气从口鼻进入,性炁归心,为真阴之炁,为离,命炁归肾,为真阳之炁,为坎。
离为日,为阳,故称日魂,中有一阴爻,为真阴之精,此阴精能化为阴炁,阴炁能化为阴神,即识神。坎为月,为阴,故称月魄,中有一阳爻,为真阳之精,此阳精能化为阳炁,阳炁化为阳神,此即为四个阴阳中的阳中之阴、阴中之阳。
阳神藏于月魄坎中,阴神藏于日魂离中,正是阴阳互藏其精。
张伯端祖师《金丹四百字》云:“日魂玉兔脂,月魄金乌髓,掇来归鼎中,化作一泓水”。日之魂指离中之真阴,又称为金乌髓,丹家称为真汞,月之魄指坎中之真阳,又称为玉兔脂,丹家称为真铅。意为:将玉兔脂(元精)擒来,化为一泓水(甘露)归于鼎中(绛宫为鼎)。
丹家称魂为真汞,离中之真阴,喻后天自己身中之阴炁。魄为真铅,坎中之真阳,喻为先天阳精。“太阳移在明月中”指用真意运一点真汞,入于真炁穴,与真铅相会,丹家称为无孔双吹,魂移入魄中。丹家取坎填离,为流戊就己,采药之功,魄移入魂中。所以魂与魄互为室宅。
石杏林祖师《还源篇》云:“制魄非心制,拘魂岂意拘,惟留神与炁,片饷结玄珠。”“制魄”即伏虎,修命之法,“拘魂”即降龙,修性之术,“玄珠”为金丹,此丹由先天炁化成,“片饷”指时间较短,在中宫魂魄互相吞啖,所谓“时至本自然,”“虎吸龙魂”。
“性主处内,立置鄞鄂①。情主营外,筑完城郭②。城郭完全,人物乃安③。爰期之时,情合乾坤④。”
①鄞为鄞县,古地名,今浙江宁波市。鄂为鄂县,古地名,今湖北鄂州市。注意观察两字字形,右边偏旁为“阝”,为两耳,真人以此喻为鼎,因鼎有两耳。“立置鄞鄂”,鼎三足两耳,故要立置。立鼎养性于内。
②城郭,古时在都邑四周用作防御的墙垣,一般有两重,里面的称城,外面的称郭。“筑完城郭”指安炉,又指筑基之功,采药炼精。
丹家讲的炉内药,指的就是先天阳精。火炉之形状,有方有圆,有取暖、冶炼、烹饪等用。汉时有相如煮洒,文君当炉的优美爱情故事。
③“城郭完全”指闭精炁诀法,闭阳关,将精炁闭住,莫使元精泄,丹家称为“勿使炉中火候飞”。“人物”指先天阳炁所化之阳神,又称为真人。魏伯阳祖师借城郭修好了,不惧外来侵略,人民生命和财产便安全了这一事实喻指将阳精炼完,筑基之功毕,真人(阳神)现形。
④爰为于,到。爰期为到期。“爰期之时”指二候正子时,采药之时。乾坤为天地。“情合乾坤”指活子时之精炁与天地自然相合,为天然真火候。陈泥丸祖师云:“神仙法度真自然。”柳华阳禅师云:“时至本自然。”
性情有二意:
一、 性情分两家而言,性为我家,为真汞,为木,因为是我家,故称为“内”。情为他家,为真铅,为金,因为是他家,故称为“外”,以其阳在外,故称为外阳。药在外,故称为外药。采药归于中宫,称为“药自外来”,外阳指**,外药指先天阳精,此为丹家之喻指。
二、 性情就一身而言,性指绛宫内真阴之炁,情指内肾(睾丸)之真阳之精。养性指安静虚无,“清静无为是根源”。修命指炼精筑基,外阳举,活子时至,“情来”,以下手法采药,药至中宫,丹家称为“推情合性”。
性情二字,情动要炼性,炼性要注意情动,性主静,情主动。
意译:丹家以天地为鼎炉。性为绛宫、真阴之炁,为我家,我家为内,所以养性于内。鼎有两耳,居于绛宫,在心下一寸二分,以立鼎为养性之功。情为先天真阳之精,居于真炁穴,真炁穴为地,为炉,在脐下一寸三分。情为他家,他家为外,所以安炉于外。
丹家以安炉立鼎为筑基之首,下手采药之时,元精由坤位(坎宫)逆督脉上行入泥丸,化为 甘露,至乾位(离宫),与真阴之炁会合。夜晚用闭精炁诀法握固,使元精不泄露。
   人们修筑城池,目的是保护人民生命财产的安全,城池修筑坚固则人民生活安宁。丹家以筑城喻筑基之功,以人民喻精炁,以“城郭完全”喻元精不泄露。元精不泄露,则精化炁,炁化神,阳神现于中宫,丹道乃成。
  “乾动而直,炁布精流。坤静而翕①,为道舍庐,刚施而退,柔化以滋。”
   ①翕,本义为收缩、敛息,丹家讲翕聚,为蛰藏之功。
   意译:此为顺而生人之道。男女交媾,乾施精,事毕而退,坤受之而有孕,受精卵发育为胎儿,十月分娩。
   《易传》曰:“夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。”辟,为打开、开启。其意为:乾卦静止的时候封闭,运动时开放,广大就从乾中产生。坤卦静止收敛,运动时发散,广大就从坤中产生了。
“九还七返,八归六居。”
意译:此为逆而成仙之道。九为金,七为火,八为木,六为水,为四象。丹士采药,元精化为甘露,归于中宫,则金木水火四象和合,凝成大丹。
河图之数,天一生水,地六成之,一六合水;
地二生火,天七成之,二七合火;
天三生木,地八成之,三八合木;
地四生金,天九成之,四九合金。
九、八、七、六取其成数,分别为金、木、火、水四象。修行人采药归于中宫,则九者还,七者返,八者归,六者居。金木水火四象和合,合中宫土位,称为攒簇五行。
金来伐木,为九与八合,水能灭火,为六与七合。真人言“九还七返,八归六居,”不过指炼丹采药之功,逆而成仙之道,其实“七返九还”尽其旨也,即取坎填离,“中间颠倒颠”。
九还七大返为丹道之旨,今详细说明之。丹道与易道、天道一理,先明先天八卦图。
  先天八卦图为:    
            
《周易•说卦传》曰:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。”乾为天,位于南方,为鼎,坤为地,为炉,位于北方,天地、鼎炉的位置确定。艮为山,兑为泽,山泽同气相求,震为雷,巽为风,两卦同声相应,如天地之间风雷动,丹家以先天阳精动为震动,以巽风为目(巽为木为肝,肝开窍为目)。坎为水,离为火,水火相通。丹家以坎为月,以离为日,二物以真意相通。八卦两两相对于对角线上,此相对于先天八卦图而言。从震经离、兑到乾为顺,从巽经坎、艮至坤为逆,故易道为逆数。
《说卦》归纳八卦之象为:乾为天、马、父、大赤、纯阳。坤为牛、地、母、纯阴。震为龙、长子、雷。巽为木、风、长女。坎为水、月、中男、盗。离为火,日、中女、目。艮为山、少男。兑为泽、少女、口。

在丹道中,乾坤定上下之位,所谓鼎炉;坎离司左右之门,所谓药物。鼎,心下一寸二分,即绛宫;炉,脐下一寸三分,即真炁穴。药物,后天真阴之炁,即后天炁,为离中之阴,号为真汞;先天真阳之炁,为先天阳精所化,即先天炁,为坎中之阳,号为真铅。活子时至,生药物,才有鼎炉之名,无水火则无鼎炉。

对于天道而言,离为日,太阳每天从东方升起,晚上至西方落下;坎为月,月亮从蛾眉月升起于西方,渐向东移,至十五望满至于正东方(此对北半球而言)。《史记•历书第四》曰:“日归于西,起明于东;月归于东,起明于西。”《悟真•石桥歌》云“日还西出月东归。”
丹道以日喻为后天真阴之炁,其性为阳。因离卦为 、  为太阳,故其性为阳。其中阴爻( )喻为后天真阴之炁。以月喻为先天阳精,其性为阴。因坎卦为 , 为太阴,故其性为阴。其中阳爻(—)喻为先天真阳之精。
丹家以真意引导后天炁,以收元精,此为丹家无上之秘,此为火候。
观《河图》,七为火之成数,九为金之成数,七为火,喻为后天炁,九为金,喻为先天阳精。欲明七返九还,须明人体之冲脉,任督脉,现在说明冲脉之具体位置以及其用。
冲脉图如下:

绛宫(天 南海 心下一寸二分 离太阳子天根 汞)




真炁穴(地 北海  脐下一寸三分 坎月亮午月窟 铅)


由会阴穴直上于心下一寸二分之绛宫,为冲脉,中有三海。冲脉称为无孔笛、蛇、龙、竹,因其形似。龙蛇又喻真汞。冲脉为真意往来之路,初学者须熟记之。
冲脉之用有二:
一、一阳初动时,无孔双吹、敲竹唤龟、蛇龟争法,吹缩外阳,擒真精于中宫。《悟真》云:“前行须短。”
二、先天炁运行之路,胎息归于中,上不可过心(绛宫),下不可过肾(真炁穴),而归于中宫炁藏。
下面分析冲脉之用,以明无孔双吹之功。
张紫阳真人云:“目视心,心生意,意采铅。”活子时至,以目视绛宫,以生真意,真意下行,引导后天炁(汞)下行,以迎先天阳精(铅),丹家称为“运汞迎铅”“汞迎铅入”。
丹经云:“徘徊子与午。”
又云:“天根月窟闲来往,必是蓬莱有缘人”。
《参同契》云:“阴阳交接,小往大来。”
后天炁由绛宫至于真炁穴,从午至子,在天道上为日从东升,落于西方,因为日比喻为后天炁。后天炁又从真炁穴上行至绛宫,从子至午。为日从西还,又至于绛宫,故张真人称“日还(音huán,回到原处或恢复原状)西(方)出”。 要理解张伯端祖师所言“日还西出月东归”,学士要明晰古人的宇宙学说,即盖天、浑天、宣夜,尤其要理解内丹天文学的指导思想——浑天说。
我们知道,在中国古代宇宙学说中占统治地位的是浑天说,其影响一直到西学东渐的明末。浑天说的代表人物是张衡,他在《浑仪注》中称:“天转如车毂之运也,周旋无端,其形浑浑,故曰浑天。”其说比盖天说进了一步,认为天不是一个半球形,而是整个圆球。地球在其中央,就像蛋黄在蛋壳内部一样。而在天球之外,还有别的世界,“过此而往者,未之或知也。未之或知者,宇宙之谓也。”
浑天的概念近似现代天球的概念,其要点在本章“类如鸡子”的注释中详述。在古人眼中,太阳白天从东升,落于西方,晚上从西方经水中回到东方,如此循环反复。虽然浑天说在今天看来有其局限性,但我们不能以现代的眼光苛责古人。我们知道,太阳东升西落,原因是地球的自转,但古人没有现代科技知识,内丹天文学是以天道比拟丹道,二者一理。历代祖师均有论述,在天人合一的大方针论证其相似性,此处不展开。
后天炁从西至东,又从东至西,称为“徘徊子与午”。后天炁从东出发,又归于东,后天炁为火,七为火数,故称为“七返”,即后天炁返回原地绛宫。
如此真意引导后天炁“徘徊子与午”数次,则元精自然向上运动,收归于中宫,外阳萎,心内异常舒坦。
元精向上运动,为由西至东,元精原为乾家之子,今元精上腾,称为“还家”,返回之意。元精为金,九为金,为坎中之阳,本为乾家之物,今回至乾为还,故丹家称为九还。丹经云:“牵个白虎归家养”。此为子午周天之“七返九还”之真义。
在天道上相当于日从东至西,月由西向东之循环。
再分析任督周天之七返九还,以明采药之功。
二候至,元精壮旺,从会阴而自动溢出,此时后天阴炁从绛宫下行至会阴,为送精真炁从任脉而下,至会阴催逼先天阳精成药,从督脉载精上升,丹家称为“火逼金行”,火为后天炁,金为先天阳精,后天炁从泥丸下行至绛宫,为一循环。
后天炁从绛宫出发,下行至会阴,为送精真炁,又从会阴载精上升至泥丸,又从泥丸下至绛宫,回至原地,故名为“七返”。
先天阳精为金、为九、从真炁穴出至会阴被火(后天炁)所逼,逆上督脉,经泥丸化为甘露,下降入绛宫。坎中之阳本为乾家之物,今回至乾家,故称为“九还”。
在天道上亦为日从东至西,又从西回至东,月由西至东之循环。天道与 丹道相符,如自然之道,故曰:“道法自然”,对照丹功修行,何疑之有?在采药之功中,目视泥丸,以为真意之引导。
以《悟真》作总结:“姹女游从各有方,前行须短后须长,归来却入黄婆舍,嫁个金翁作老郎。”“姹女”为后天炁,“游从”之“从”字,点出后天炁随真意而动,真意在前,后天炁跟从游于后。
“前行须短”为冲脉,冲脉在前,较督脉为短。“后(行)须长”为督脉,督脉在后,较冲脉为长,“黄婆舍”为中宫,“归来”为后天炁归来,称为“七返”,“嫁个金翁”为“姹女”(后天炁)“金翁”(甘露)二炁相合,凝为大丹,化为纯阳之体。
“老郎”有二意:一、郎为夫,金翁为姹女之夫,为二炁相合;二、老郎可译为老父,为乾,乾为纯阳之体,取坎填离,复还乾体。修士可修成纯阳之体,渐返童年之精神。
张伯端祖师形象地说明了体内阴阳二炁之运动,不愧为南宗巨擘。
“男白女赤①,金火相拘,则水定火。五行之初②,上善若水,清而无暇③。道无形象,真一难图。变而分布,各自独居④。”
①坎为中男,离为中女。“男白”为坎中真阳之精 ,水中金,“女赤”为离中真阴之炁,汞火。金色白,火色赤,故称为“男白女赤”,实为真铅真汞,丹家取其为药物,结而为丹。
②先天五行为水一、火二、木三、金四、土五,水为五行之初炁,实则指先天真一之炁,丹家称为道枢。
③《道德经》曰:“窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。”窈窈冥冥,混沌之中,藏有先天真一之精 ,有炁无质,没有形象,难以画图描述。
丹家讲采水源至清至足之药物,因为人无念之中,真阳一动,此动从虚无中来,故水源清。假若修士贪色思淫,此动为有念动,则水源浊,为有念之精,只可成幻丹,终必走失。故修士最忌心火发动,见色起意。
内肾初出之水,质清而炁纯,故称为“上善”,惟其“清而无暇”,乃可用作药物,丹家称为“采清真”。
`虽真一之炁无形象,但有候有应,候者,为二候白虎出洞;应者,用下手之法,将行半路之元精逆回。丹士“至诚专密”以待之,伺其机动,自可采白虎。
④胎儿在母腹中,先天一炁自然于任督二脉之中循环,双手握固,处于混沌状态,效法天道为天地未分之时。未几剪断脐带,便从一炁产阴阳,如天地判,两仪分,性炁归于心,为阳,发于二目,命炁归于肾,为阴,发于淫根。先天乾坤变为后天坎离,分布于绛宫(性炁)、真炁穴(命炁),“各自独居”。性命二炁相合,须仗媒人勾引,媒婆为真意。
意译:坎为中男,为水,坎中阳爻为金,色白,丹家以水中金喻指真铅。离为中女,为火,离中阴爻为后天真阴之炁,火色红,丹家喻为真汞。
金(元精)为火(后天炁)所拘捕,逆上督脉,化为甘露,入于离宫,与后天真阴之炁相见。阳炁日增,阴炁日消。丹家称为真铅制真汞,以水(甘露)定火(后天炁)。
此水(甘露)为五行之初气,称为“水一”,为先天真一之炁。因其水源清清,自然流岀,可以用作药材。如人们在河中取水,必取清水饮用,而不用浑浊之水。此水为先天炁,从混沌中来,没有形象,难以用图画表示岀来。
先天五行为水一、火二、木三、金四、土五。一变生水,居于北方坎位;二变生火,居于南方离宫;三变为木,居于东方;四变为金,居于西方;五变为土,居于中宫以宰制四方。金木水火土各自独居,依靠真意(戊己土)使四象和合,元精化为甘露,归于中宫。
这水火二字,学士要详究。金色白,水色黑,火色红。金非黄金,乃指先天白金。学士无孔双吹,真汞下降于真炁穴,是以红投黑。下手采药,采此先天之水归于鼎,是以黑见红。
金水之黑白,须待火炼。丹家以水中之金喻先天阳精,内含真阳之炁。
“类如鸡子①,黑白相符②。纵广一寸,以为始初③。四肢五脏④,筋骨乃俱。弥历十月,脱岀其胞⑤。骨弱可卷,肉滑若饴⑥。”
① 鸡子,为鸡蛋,鸡蛋壳为白色,蛋黄为黄色,中有蛋清。
东汉张衡认为“浑天如鸡子,天体圆如弹丸,地如鸡中黄,孤居于内,天大而地小。天表里有水,天之包地,如壳之裹黄。天地各乘气而立,载水而浮。……天转如毂之运也,周旋无端,其形浑浑,故曰浑天也。”这就是著名的浑天说,用现代的话解释就是:“天象一个鸡蛋,地象蛋黄,孤悬在里面。天比地大,天表面以下有水,天包着地,犹如蛋壳包裹蛋黄。天地之间有阴阳二炁,天靠炁支撑着,地则浮于水面。……天转动如车毂之运转,不知从哪里开始,也不知到哪里结束,天的形状象一个大球,所以称为浑天。”
张衡还认为天地未分之前,是混混沌沌状态,随后轻清者上浮,为天,重浊者下沉,凝结为地。
推之于丹法,混沌状态如胎儿在子宫中,出生后性命二炁分开,性炁归心为天,命炁归肾为地。
丹之成象,为天炁包地炁,如壳之裹黄,“类如鸡子”。后天真阴之炁(天炁)包住先天甘露(地炁),为丹胎。
②黑白为水中之金,水色黑,金色白,水中金为先天元精。
③先天元精化为先天炁 ,先天炁化为元神,即为圣胎。性之炁所发之光为白光,命之炁所发之光为红黄之色。二光合一,圣胎即现,犹如花之雌雄二蕊一合,花即结果。
结胎初在中宫黄庭,后移至泥丸——元神之室,泥丸宫方圆一寸。   
④胎儿之四肢为四象,五脏为五行,真人以此喻之四象和合、攒簇五行。
⑤陈泥丸祖师云:“此神乃是天地精,纯阳不死为真人。”修行人炼出阳神,则为真人,此神无生灭,天地坏时,这个不坏。阳神脱体而出,坦荡逍遥,留下肉身,供后人瞻拜。吾尝游韶关南华寺,拜六祖真身,真身肃穆,参拜者如织。
此圣胎为无质生质,为先天之精炁所化,与凡胎迥异,散则成炁,聚则成形。因圣体尚嫩,故须养胎,丹家称为“十月怀胎,”须至深山无人之处,山岩僻静之所。
此胎即为阳神,非真有胎儿,乃指修真之人先天精炁神足满,识神死,阳神活。陈泥丸祖师云:“炼精化炁炁归根,炁之根本凝成神。”至此,则宇宙在乎手,万化生乎身。
⑥饴,本义是用麦芽制成的糖。农村过年,要用麦芽熬糖,以示丰收喜庆。
阳神骨软肉滑,收之则纳于芥子,放之则包容三千大千世界。因其为先天真一之炁所化,故“骨弱可卷,肉滑若饴。”
结丹、沐浴温养、脱胎均始于中宫一窍,此窍关系内炼最大,要访明师明之。
意译:甘露归于中宫,化为阳炁,阳炁化为阳神。阳炁被后天真阴之炁包住,入于混沌,如鸡蛋之蛋黄被蛋壳包住,又如妇女怀孕,胎儿位于子宫中。
阳神居于中宫方寸之地,有四肢,以金木水火四象喻之;有五脏,以金木水火土五行喻之。和合四象、攒簇五行,凝成丹胎,故圣胎有“四肢五脏”。
因阳神为先天炁所化成,不是真有胎儿,聚则成形,散则为炁,所以其骨可卷,肌肉光滑如麦芽所制之糖。

〔载于《江苏道教》2013年第2期〕

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