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卢理湘:《参同契•三圣制作章》新注

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发表于 2016-9-19 10:40:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
卢理湘:《参同契•三圣制作章》新注
题解:三圣为伏羲、文王、孔子。伏羲画八卦, 文王继之, 以演《周易》,孔子作《十翼》以辅之。
“若夫至圣,不过伏羲。始画八卦,效法天地。文王帝其宗,循而演爻辞。夫子庶圣雄,《十翼》以辅之。三圣天所挺,迭兴[1]更御时。优劣有步骤,功德不相殊[2]。制作有所踵[3],推度审分铢。有形易付量,无兆难虑谋。作事令可法,为世定斯书。素无前识资,因师觉悟之。皓 [4]若褰帷帐 [5],瞑目登高台 [6] 。”
[1] 迭(dié),交替、轮流。迭兴,轮流兴起。

[2] 殊(shū),区别。

[3] 踵(zhǒng),继承,因袭。

[4] 皓(hào),光明。
[5] 褰(qiān),撩起衣服,如在涉水过河时。褰帷,比喻揭开蔽障,以远视广听。
[6] 瞑(míng)目,闭上眼睛,多指人死亡时无所牵挂。“瞑目登高台” 指成道飞升。
意译:圣人伏羲效法天地万物之象, 始画八卦, 文王继之, 以演《周易》,孔子为百姓心目中的圣雄,作《十翼》以辅之。《十翼》是指《上经彖传》、《下经彖传》、《上经象传》、《下经象传》、《系辞上传》、《系辞下传》、《文言传》、《序卦传》、《说卦传》、《杂卦传》共十篇。
  三圣如天神下凡,轮流兴起而教化人民。溯《易》之源流,创作艰难而叙述简易,似乎先后有优劣,但其发挥大道,以垂教于万世,功德则不相上下。

魏伯阳真人假《易》而作《参同契》,以阐述性命双修之道。明卦律火候,示先天阳炁之征兆,审药物之分两,采先天之元精,化为甘露,以作长寿长生之仙,此又继三圣之后,教化后世之人的巨著。
我〔指徐景休,得魏伯阳真人亲传,后为《参同契•四言经文》作注,为《徐从事传文》〕见识愚钝,因魏伯阳真人所授真诀而悟大道。得诀之后,知此身不可死,此丹必可成,心胸豁然开朗,尽扫迷雾。依真诀修行,自然成道,道成后为《参同契》作《传》,以印证《契》文。
陈泥丸祖师云:“点头此语知古人,何虑不把身飞升?”
“《火记》[1]不虚作,演《易》以明之。《火记》六百篇,所趣[2]等不殊。文字郑重说,世人不熟思。寻度其源流,幽明[3]本共居。窃为贤者谈,曷 [4]敢轻为书?结舌欲不语,绝道获罪诛。写情著竹帛,又恐泄天符。犹豫增叹息,俯仰辄思虑。陶冶有法度 [5],未可悉陈敷 [6] 。略述其纲纪,枝叶见扶疏[7] 。”
[1]《火记》为古丹书,今已佚。

[2] 趣(qù), 旨趣, 宗旨。

[3] 幽明, 指阴间和阳间,如幽明永隔,真人借指为阴阳二炁。

[4] 曷(hé), 加强反问语气, 相当于岂、难道。
[5] 指制作陶器、冶炼金属,都有诀窍法度,真人以炼丹比之。
[6] 陈,陈述,述说。敷(fū),公布,披露。
[7] 扶疏,形容枝叶繁茂,披拂的样子。

意译:《火记》六百篇,皆演《易经》而成书。魏真人作《参同契》, 与《火记》所说宗旨一样,两书没有区别。
如《参同契》一日用两卦, 一月六十卦, 十月六百卦, 含采药、温养、结丹、养胎、出胎成道, 与《火记》六百篇之意旨完全一样。
祖师作《参同契》, 态度谨慎, 用词郑重, 可惜世人不熟读深思。
若寻度大道之根源,在于阴阳二炁,居于混沌之中。
性命双修真诀, 师徒口耳相传, 传与贤才烈士, 岂敢轻易写在书中?但若不“露见枝条” ,又恐绝大道之脉,获上天谴责。若明白写出,又恐泄露天机。所以心中犹豫叹息,辗转反侧,不能入眠,思考着如何解决这一难题。想来想去,最后决定以天地万物比喻大道, 略述大丹之纲纪法度,以示后贤。后贤见枝叶,则自会探究大道之根本。书中没有全部陈述披露丹道之秘诀,贤士须访明师以明之。

〔摘自《茅山道迅》2015年第十二期〕
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